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为武王克商奠定基础,去世时间

本名
姬昌

姬昌,姬姓,名昌,岐周人。周朝奠基者,周太王之孙,季历之子。中国历史上的一代明君。其父死后,继承西伯侯之位,故称西伯昌。在位四十二年后,正式称王,史称周文王。

韦德体育官方网站 1周朝人物

别称
周文王、西伯昌

在位期间,克明德慎罚,勤于政事。拜姜尚为军师,制定军国大计,收服虞国和芮国,攻灭黎国、邘国等国,使天下三分,其二归周。建都丰京,为武王伐纣灭商奠定基础;演绎《周易》,得到后世儒家所推崇,孔子称其为三代之英。

出生时间:公元前1152年

所处时代
商末周初

本 名:姬昌 别 称:周文王、西伯昌 所处时代:商末周初 民族族群:华夏族 出生地:岐周 出生时间:前1152年 去世时间:前1056年 陵 寝:周文王陵 主要成就:推演周易;壮大国力,为武王克商奠定基础。 人物生平

去世时间:公元前1056年

民族
华夏族

父死继位

主要成就:壮大国力,为武王克商奠定基础

姬昌之父季历励精图治,对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争,取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张,引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力,以封赏为名,将季历召唤到殷都,名义上封为方伯,号称周西伯,为西方诸侯之长,实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害,周人葬季历于楚山。

姬昌人物生平

出生地
岐周

季历死后,姬昌继位,是为西伯昌。

父死继位

出生时间
公元前1152年

勤政爱才

姬昌之父季历励精图治,对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争,取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张,引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力,以封赏为名,将季历召唤到殷都,名义上封为“方伯”,号称“周西伯”,为西方诸侯之长,实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害,周人葬季历于楚山。

去世时间
公元前1056年

《唐语林卷二文学》载:姬昌好德,吕望潜华。城阙虽近,风云尚赊。渔舟倚石,钓浦横沙。路幽山僻,溪深岸斜。豹韬攘恶,龙钤辟邪。虽逢相识,犹待安车。君王握手,何期晚耶?

季历死后,姬昌继位,是为西伯昌。

主要成就
壮大国力,为武王克商奠定基础

姬昌勤于政事,广罗人才,许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士,他都以礼相待,予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师,问以军国大计,发布有亡荒阅的律令,规定奴隶逃亡就搜逋,谁的奴隶归谁,不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。

勤政爱才

人物生平

父死继位韦德体育官方网站 , 姬昌之父季历励精图治,对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争,取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张,引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力,以封赏为名,将季历召唤到殷都,名义上封为方伯,号称周西伯,为西方诸侯之长,实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害,周人葬季历于楚山。 季历死后,姬昌继位,是为西伯昌。 勤政爱才 《唐语林卷二文学》载:姬昌好德,吕望潜华。城阙虽近,风云尚赊。渔舟倚石,钓浦横沙。路幽山僻,溪深岸斜。豹韬攘恶,龙钤辟邪。虽逢相识,犹待安车。君王握手,何期晚耶? 姬昌勤于政事,广罗人才,许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士,他都以礼相待,予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师,问以军国大计,发布有亡荒阅的律令,规定奴隶逃亡就搜逋,谁的奴隶归谁,不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。 《史记周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业,效先祖古公、父亲季历之法,倡导笃仁,敬老,慈少,礼下贤者的社会风气,使周国的社会经济得以发展。在治岐期间,姬昌对内奉行德治,提倡怀保小民,大力发展农业生产,采用九一而助的政策,即划分田地,让农民助耕公田,纳九分之一的税。商人往来不收关税,有人犯罪妻子不连坐等,实行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租税有节制,让农民有所积蓄,以刺激劳动兴趣。 姬昌生活勤俭,穿普通人衣服,还到田间劳动,兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下,国力日渐强大。 善施仁德 商纣王发明了炮烙之刑,也就是命犯人走在涂满油的铜柱上,一滑倒就会跌落到火坑里,顿时皮焦肉烂。但是商纣的宠妃妲己看见此惨状笑个不停,所以商纣就一直强逼犯人这样做,以博得妲己一笑。姬昌很是气愤,诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地,以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求,废除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的爱戴。 羑里之厄 姬昌受封为三公,拥有雍州之域,势力扩展到江汉地区,诸侯归附者有六州之众。 周的国力增强壮大,引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎,暗中向纣王进言说,西伯到处行善,树立自己的威信,诸侯都向往他,恐怕不利于商王,纣王于是将姬昌拘于羑里。 周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦,仅此一物就足够了,何况宝物如此之多!于是下令赦免姬昌出狱,赐给弓矢斧钺(yuè),使姬昌得专征大权。 断讼称王 《史记周本纪》记载,诸侯国虞国、芮国发生纠纷,闹得不可开交,没办法想请姬昌仲裁。及到周地,看到周国人相互谦让,长幼有礼,非常惭愧,说道:吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情,凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。此时姬昌也还是一介诸侯西伯,却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼,也成为一个标志性事件,周人将这一年称为西伯昌受命元年。告邑的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义 。诸侯纷纷拥载,于是西伯昌称王,史称周文王。 崇尚中道 清华简《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱,篇中讲述顺测阴阳之物,咸顺不逆,舜即得中,核心思想就是中道。 以前舜出身于民间,亲自参加劳动,舜就去求取‘中’,能够自我省察,将事情做好。舜获得了‘中’后,更加努力,毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏,尧就把自己的君位传给了舜。 从《保训》简里,可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念,还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。 病逝岐周 周文王七年,周文王崩,享寿九十六,葬于毕。太子姬发继位,是为周武王。

《史记周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业,效先祖古公、父亲季历之法,倡导笃仁,敬老,慈少,礼下贤者的社会风气,使周国的社会经济得以发展。在治岐期间,姬昌对内奉行德治,提倡怀保小民,大力发展农业生产,采用九一而助的政策,即划分田地,让农民助耕公田,纳九分之一的税。商人往来不收关税,有人犯罪妻子不连坐等,实行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租税有节制,让农民有所积蓄,以刺激劳动兴趣。

《唐语林·卷二·文学》载:“姬昌好德,吕望潜华。城阙虽近,风云尚赊。渔舟倚石,钓浦横沙。路幽山僻,溪深岸斜。豹韬攘恶,龙钤辟邪。虽逢相识,犹待安车。君王握手,何期晚耶?”

功绩成就

开疆拓土 周文王二年,周攻灭邘,三年攻灭密,五年攻灭黎(即耆,今山西省长治县境)等国,解除了周国北方和西方后顾之忧。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。 迁都丰京 周文王六年,周灭崇,建立丰邑(今西安市长安区沣河西岸),筑灵台,将周的都城由岐山周原东迁渭水平原,称丰京。接着周文王又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域,形成了三分天下有其二的形势。《论语泰伯》讲的这句话,即说明岐周实际已控制了大半个天下,天下诸侯多归服于周,而殷商已处于极端孤立的境地。 演化周易 《史记》记载文王拘而演周易,据说文王善演周易,现今的周易就有文王的整理之功,从中可以看出文王的一些政治理念。 相传在上古时,伏羲氏创造先天易,神农氏创造连山易,轩辕氏创造归藏易。后来,据说经过文王的悉心钻研,将其规范化、条理化,演绎成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辞、爻辞,人称《周易》 。它以简单的图像和数字,以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭繁复的社会现象,显示成千上万直至无穷的数字,具有以少示多,以简示繁,充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读,才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承,文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源,乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。

姬昌生活勤俭,穿普通人衣服,还到田间劳动,兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下,国力日渐强大。

姬昌勤于政事,广罗人才,许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士,他都以礼相待,予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师,问以军国大计,发布“有亡荒阅”的律令,规定奴隶逃亡就搜逋,谁的奴隶归谁,不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。

后世影响

在政治上,周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声;而《周易》对中国古代传统文化则有着深刻影响与巨大改变,它是中华民族的文化之源,改变了古代的文化发展轨迹,影响了今天的文化基质在中国古代文化史上,历来就有所谓伏羲画八卦、文王演六十四卦之说。《史记》也认为《周易》的作者就是周文王。当然,也有人因为《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑,认为卦爻为周文王推演,而辞文出自周公或他人之手。其实,像《周易》这样的经典之作,其成书难以一蹴而就,肯定得有一个从雏形到充实、完善的漫长历程,必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据肯定作者就是周文王一人,但至少可以推断,周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。 周文王的临终遗言《保训》,中的思想对后世影响深远。《保训》里所含的中的观念,或称中道,是《保训》全篇的中心,它与儒家后来所说的中庸之道有着内在的联系。中是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念,这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的中道和阴阳和谐观念,这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。 《礼记文王官人篇》提出了六征观人法――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法,既是观人术、相人术,又是官人术、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的六征观人法,对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家,无不深受文王六征观人法的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王,判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。孔子评判人、鉴别人的观点,集中反映在《论语》、《孔子家语》中。

善施仁德

《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业,效先祖古公、父亲季历之法,倡导“笃仁,敬老,慈少,礼下贤者”的社会风气,使周国的社会经济得以发展。在治岐期间,姬昌对内奉行德治,提倡“怀保小民”,大力发展农业生产,采用“九一而助”的政策,即划分田地,让农民助耕公田,纳九分之一的税。商人往来不收关税,有人犯罪妻子不连坐等,实行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租税有节制,让农民有所积蓄,以刺激劳动兴趣。

人物评价

孔子:大道之行也,与三代之英 孟子:由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱,则见而知之;若文王,则闻而知之。 《史记卷四周本纪第四》:西伯曰文王,遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁,敬老,慈少。礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之。 曹操:若天命在吾,吾当为周文王矣。 《新唐书》:栾布哭彭越,义也;周文王掩骼,仁也。 中国古人普遍有崇古心理,效法上古圣贤之君、效法三代之法,是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。 后世的儒家,为了把道德与政治联系起来,把文王当成一个内圣外王的典型加以推行,文王的影响就越来越大了。 孔子就特别推崇文王,他做梦都想恢复郁郁乎文哉的周礼。

商纣王发明了名为炮烙的酷刑,也就是命犯人走在涂满油的铜柱上,一滑倒就会跌落到火坑里,顿时皮焦肉烂,死于非命,但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停,所以商纣就一直强逼犯人这样做,以博得妲己一笑。姬昌很是气愤,诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地,以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求,废除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的爱戴。

姬昌生活勤俭,穿普通人衣服,还到田间劳动,兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下,国力日渐强大。

家族成员

父母 父亲:周王季,也称季历 母亲:太任,周国附近挚任氏部落首领的次女 明朱天然《历代古人像赞》中的周文王 明朱天然《历代古人像赞》中的周文王 妻子 太姒 子女 伯邑考:姬昌嫡长子,母太姒,早卒 周武王:即周武王,姬昌嫡次子,母太姒 管叔鲜:姬昌嫡三子,母太姒 周公旦:即周文公,姬昌嫡四子,母太姒 蔡叔度:姬昌嫡五子,母太姒 曹叔振铎:姬昌嫡六子 郕叔武:姬昌嫡七子,母太姒 霍叔处:姬昌嫡八子,母太姒 卫康叔:姬昌嫡九子,母太姒 冉季载:姬昌嫡幼子,母太姒 郜叔:姬昌十一子 雍叔:一作雍伯,姬昌十二子 毛叔郑:姬昌十三子 滕错叔:姬昌十四子 毕公高:姬昌十五子 原叔:姬昌十六子 酆叔:姬昌十七子 郇叔:姬昌十八子

牢狱之灾

善施仁德

后世纪念

周文王陵位于咸阳城北6公里处渭城区周陵镇周陵中学内。周文王陵底部周长310米,高11.8米,墓前有清代毕沅所立的碑石。陵丘保存基本完好,献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。

姬昌受封为三公,拥有雍州之域,势力扩展到江汉地区,诸侯归附者有六州之众。

商纣王发明了炮烙之刑,也就是命犯人走在涂满油的铜柱上,一滑倒就会跌落到火坑里,顿时皮焦肉烂。但是商纣的宠妃妲己看见此惨状笑个不停,所以商纣就一直强逼犯人这样做,以博得妲己一笑。姬昌很是气愤,诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地,以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求,废除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的爱戴。

周的国力增强壮大,引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎,暗中向纣王进言说,西伯到处行善,树立自己的威信,诸侯都向往他,恐怕不利于商王,纣王于是将姬昌拘于羑里。

羑里之厄

周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘氏美女给纣王。纣王大悦,仅此一物就足够了,何况宝物如此之多!于是下令赦免姬昌出狱,赐给弓矢斧钺,使姬昌得专征大权。

姬昌受封为三公,拥有雍州之域,势力扩展到江汉地区,诸侯归附者有六州之众。

断讼称王

周的国力增强壮大,引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎,暗中向纣王进言说,西伯到处行善,树立自己的威信,诸侯都向往他,恐怕不利于商王,纣王于是将姬昌拘于羑里。

《史记周本纪》记载,诸侯国虞国、芮国发生纠纷,闹得不可开交,没办法想请姬昌仲裁。及到周地,看到周国人相互谦让,长幼有礼,非常惭愧,说道:吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情,凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦,“仅此一物就足够了,何况宝物如此之多!”于是下令赦免姬昌出狱,赐给弓矢,使姬昌得专征大权。

此时姬昌也还是一介诸侯,却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼,也成为一个标志性事件,周人将这一年称为西伯昌受命元年。告邑的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷纷拥载,于是西伯昌称王,史称周文王。

断讼称王

崇尚中道

《史记·周本纪》记载,诸侯国虞国、芮国发生纠纷,闹得不可开交,没办法想请姬昌仲裁。及到周地,看到周国人相互谦让,长幼有礼,非常惭愧,说道:“吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情,凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。此时姬昌也还是一介诸侯西伯,却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼,也成为一个标志性事件,周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义 。诸侯纷纷拥载,于是西伯昌称王,史称周文王。

清华简《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱,篇中讲述顺测阴阳之物,咸顺不逆,舜即得中,核心思想就是中道。

崇尚中道

以前舜出身于民间,亲自参加劳动,舜就去求取中,能够自我省察,将事情做好。舜获得了中后,更加努力,毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏,尧就把自己的君位传给了舜。

清华简《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱,篇中讲述“顺测阴阳之物,咸顺不逆,舜即得中”,核心思想就是中道。

从《保训》简里,可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念,还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。

“以前舜出身于民间,亲自参加劳动,舜就去求取‘中’,能够自我省察,将事情做好。舜获得了‘中’后,更加努力,毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏,尧就把自己的君位传给了舜。”

病逝岐周

从《保训》简里,可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念,还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。

周文王五十年,崩,享寿九十七岁,葬于毕。太子姬发继位,是为周武王。

功绩成就

开疆拓土

周文王二年,周攻灭邘,三年攻灭密,五年攻灭黎等国,解除了周国北方和西方后顾之忧。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。

迁都丰京

周文王六年,周灭崇,建立丰邑,筑灵台,将周的都城由岐山周原东迁渭水平原,称丰京。

接着周文王又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域,形成了三分天下有其二的形势。《论语泰伯》讲的这句话,即说明岐周实际已控制了大半个天下,天下诸侯多归服于周,而殷商已处于极端孤立的境地。

演化周易

《史记》记载文王拘而演周易,据说文王善演周易,现今的周易就有文王的整理之功,从中可以看出文王的一些政治理念。

相传在上古时,伏羲氏创造先天易,神农氏创造连山易,轩辕氏创造归藏易。后来,据说经过文王的悉心钻研,将其规范化、条理化,演绎成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辞、爻辞,人称《周易》。它以简单的图像和数字,以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭繁复的社会现象,显示成千上万直至无穷的数字,具有以少示多,以简示繁,充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读,才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承,文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源,乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。

后世影响

在政治上,周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声;而《周易》对中国古代传统文化则有着深刻影响与巨大改变,它是中华民族的文化之源,改变了古代的文化发展轨迹,影响了今天的文化基质在中国古代文化史上,历来就有所谓伏羲画八卦、文王演六十四卦之说。《史记》也认为《周易》的作者就是周文王。当然,也有人因为《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑,认为卦爻为周文王推演,而辞文出自周公或他人之手。其实,像《周易》这样的经典之作,其成书难以一蹴而就,肯定得有一个从雏形到充实、完善的漫长历程,必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据肯定作者就是周文王一人,但至少可以推断,周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。

周文王的临终遗言《保训》,中的思想对后世影响深远。《保训》里所含的中的观念,或称中道,是《保训》全篇的中心,它与儒家后来所说的中庸之道有着内在的联系。中是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念,这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的中道和阴阳和谐观念,这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。

《礼记文王官人篇》提出了六征观人法――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法,既是观人术、相人术,又是官人术、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的六征观人法,对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家,无不深受文王六征观人法的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王,判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。孔子评判人、鉴别人的观点,集中反映在《论语》、《孔子家语》中。

人物评价

总评

中国古人普遍有崇古心理,效法上古圣贤之君、效法三代之法,是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。

历代以复周礼为己任的人数不胜数。由于年代久远,文献残缺,人们对周文王的了解未必很多,周礼也未必很完美,但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往,意义是积极的,抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年。

后世的儒家,为了把道德与政治联系起来,把文王当成一个内圣外王的典型加以推行,文王的影响就越来越大了。孔子就特别推崇文王,他做梦都想恢复郁郁乎文哉的周礼。

名人评价

《诗经大雅文王》:亹亹文王,令闻不已;穆穆文王,于缉熙敬止。

孔子:大道之行也,与三代之英

孟子:由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱,则见而知之;若文王,则闻而知之。

季札:广哉!熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?

《史记卷四周本纪第四》:西伯曰文王,遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁,敬老,慈少。礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之。

《淮南子修务训》:文王四乳,是谓大仁,天下所归,百姓所亲

曹操:若天命在吾,吾当为周文王矣。

《旧唐书太宗本纪下》:昌、发启国,一门三圣。

《旧唐书卷一百八十五上列传第一百三十五》:栾布哭彭越,义也;周文王掩骼,仁也。

《新唐书》:栾布哭彭越,义也;周文王掩骼,仁也。

苏辙《历代论》:文王用人,其广如此,而坚何尤焉!

张居正《帝鉴图说》:天下闻之,曰:西伯之泽,及于枯骨,况于人乎?

后世纪念

周文王陵位于咸阳城北6公里处渭城区周陵镇周陵中学内。周文王陵底部周长310米,高11.8米,墓前有清代毕沅所立的碑石。陵丘保存基本完好,献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。

周陵是传说中的周文王、周武王陵,现为陕西省重点文物保护单位。官方将其作为周代陵墓,但学术界则认为是秦代陵墓。唐宋以来,历代政府均有在周陵祭祀周公的习俗,清乾隆年间陕西巡抚毕沅手书周文王陵石碑;民国期间,蒋介石、宋美龄夫妇前来谒拜周陵,设祭植树,西京筹备委员会在此栽植了大量柏树,周陵似乎已成定论,名副其实。但考古界、历史界却认为,按西周墓葬制度,王族墓穴十分集中,不封不树,没有任何地面标志,历史上从未被人盗掘。但是,咸阳原的陵冢皆大作丘垅,多其瘗芰,咸尽发掘暴露,甚足悲也,因而分析周陵应在周原遗址或西安市长安区、鄠邑区一带。

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