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出版时间,而是试图撰写一部世界文明的历史

布罗代尔写作《文明史》,旨在让年轻人在理解历史的同时,直面他们即将生活于其中的世界。虽然这是一部“不成功”的教科书,却蝶化为一部不朽名著,逐渐得到全世界的认可。

文明史:人类五千年文明的传承与交流

布罗代尔会撰写一部《文明史》,不仅仅是一项教科书,更是一部野心之作。不过在谈论他这部著作之前,我们必须搞明白“何为文明?”,毕竟看文明史不懂得文明为何物,岂不荒唐?

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18世纪的法国是欧洲文物最繁盛的国度,法语堪称欧洲最主要的国际交际语,尤其是在宫廷与贵族之间——说法语是他们上流社会的等级标志。综合国力强大的法国与产业革命兴起后的英国均以“文明”自居。在英法两国看来,法国以东的那些人是粗俗的——他们随心所欲,感情用事,缺乏理性。要让他们有教的唯一途径就是用英法的“文明”——法国革命(民主)与英国工业革命(科学)——改造他们。总括起来,近代欧洲所理解的“文明”大体是指:17世纪以来西欧在科学知识、技术水准,及相关政治观念等方面的“进步”。这些“进步”把西欧与世界其它地区明显地区别开,让西欧在全球鹤立鸡群,尤其令英法引以为傲。

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文明史:人类五千年文明的传承与交流

作为撰写过《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》的布罗代尔,怎么会不知道欧洲“文明”的原始概念,但是他似乎并不满足于此,而是试图撰写一部世界文明的历史,这就大大突破了现代文明的概念,从而侧面批判了西方现代"文明"观念的建构。布罗代尔是熟知欧洲同事们的心结,也熟悉二战后欧洲人民的心结,所以这部著作并不是为他们所写。他这部作品是为16岁至18岁的男女中学生这个确定的读者而写的中学教科书。

《文明史》[法]费尔南·布罗代尔著 常绍民、冯棠等译/中信出版社2014年5月版/68.00元

20世纪伟大历史学家、年鉴学派灵魂人物布罗代尔,写给大众的简明文明通史,一部堪称经典的史学著作。中译本根据法文版,补译、审校、修订出版。

布罗代尔对于这部教科书的野心就在于,“这部著作旨在说明和示范讲解在所有人文科学中要求最严格、最新颖、最稀奇的历史学,可以教授和怎样教授。它的一项基本原则是:要使成为教育对象的男女学生对此产生兴趣,就必须使他们在理解历史的同时,直面他们即将在其中生活的世界。”我们不知道他是否达到了这个目的,但是我们知道布罗代尔为了这个野心付出了怎样的代价。

常绍民

外文名称:A History of Civilizations

作为年鉴史学二代掌门人的布罗代尔,无论怀抱着怎样的野心撰写这部面向未来的中学历史教科书,都大大冒犯了当时法国史学界的主流。无论他试图突破英法所订立的“文明”观念,还是将新史学带入中学教科书,都是对于传统史学领域的极大侵犯,因此法国史学界对于布罗代尔进行了严重的惩罚,或者说是抵制。

韦德体育官方网站 ,布罗代尔写作《文明史》,旨在让年轻人在理解历史的同时,直面他们即将生活于其中的世界。虽然这是一部“不成功”的教科书,却蝶化为一部不朽名著,逐渐得到全世界的认可。

出版时间:2017-10-01

将事件从历史教学中撤出,或至少把事件降低到次要地位,即使只有一年,这种改革也显得过于突然,无法被原封不动地接受,并当即遭到了抵制。012

1963年,如日中天的法国史学巨擘费尔南·布罗代尔雄心勃勃地进入中学历史教学领域,用年鉴学派的方法为法国16到18岁的中学生编写了一部教材,即《文明史》(Grammairedescivilisations)。

字数:576000

同样让布罗代尔没有预料到的是,这不仅是在中学教育界的彻底失败,更延续到了整个历史学界和出版界,布罗代尔的名誉彻底扫地。

以《地中海史》等宏篇巨制蜚声学术界的布罗代尔力图借这部作品,“使成为教育对象的男女学生对历史产生兴趣,使他们在理解历史的同时,直面他们即将在其中生活的世界”。要做到这一点,布罗代尔认为一项基本原则,是要赋予历史令人怦然心动的特点,使历史“永远兴趣盎然”。在他看来,历史学通过发问和迂回到过去,是可以回应人们的好奇心、疑虑,并回答今天提出的种种问题的。而且,为了这部部头不算小的“小”书,布罗代尔倾注了全部的激情。

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不管怎样,费尔南布罗代尔有充分的理由意识到他在学校战线上已经失败。甚至早在新的正式课本发给该课程的中学结业班级的学生之前——这一课程大大打乱了人们的习惯,在它本来绝不该丧失的地位上,恢复了从1914年、继而从1939年至今的当代的只叙述事件的旧史学——明确载入索引的“le Braudel”(布罗代尔其人),1970年就被偷偷从销售目录中取消了:这个标记骗不了人。015

然而,就一本中学教科书而言,《文明史》无疑失败了。其表面的理由是因为这部教材难懂难教。《文明史》计分为上、中、下三编25章。全书富于理论性,涉及面甚广,以集约的方式介绍了世界各大文明,并在不少地方提出了独立见解。难读懂是一方面,更深层的原因是法国教育界内部的斗争。在尖端史学领域,布罗代尔取得了巨大成功,蜚声国内外,但在中学历史教育领域,他失败了:历史教学恢复了从1914年、继而从1939年至今的当代的只叙述事件的旧史学,《文明史》在1970年就被悄悄地从教材销售目录中拿掉了,甚至未能入选教师用书。

本书是法国历史学家,年鉴学派重要代表人物费尔南·布罗代尔于1963年初版的一本针对法国中学生的历史教材,作者针对之前历史教材的弊端,结合自己的史学研究方法写出了这本巨著,寄希望于能为法国的历史教育带来改革,虽然后来作为教材这本书在历史教育界并没有受到欢迎,但是作为历史学著作出版以后,本书却得到了广泛的好评。

对此,布罗代尔坦然应对,认为历史学不应该陷入陷于始终应该批判的杜撰民族主义神话的行为之中,也不应一味沉湎于我所钟爱的人文主义之中。但是,我们知道“文明”对于整个欧洲来说是一个至关紧要的组成部分,没有它西方的现代性的意识就无法维持下去。而没有了现代性文明的自豪,就不可能有欧洲所谓独创的文化,更不可能有真正的文明。关键在于,布罗代尔想要戳穿或者戳破它,这引起了整个欧洲学术界的不安和不满,对于他的处分也就自然而然了。

从另一个角度看,《文明史》却取得了很大成功。某种意义上这是一种无可替代的著作,逐渐得到了世界的认可。1966年起,西班牙整本翻译了这部书,供大学学生使用;意大利出版了袖珍本,以后又不断重版。再后,英、德等西方文本问世。遥远的东方,也有了日文和中文译本。学界公认,和《十五至十八世纪的物质文明、经济与资本主义》一起,《文明史》为人们呈现了一部不同于《地中海史》的世界史。书中各章虽比较简约,但其内涵比许多宏篇巨作还要丰富。在不少方面,作者显示出远见卓识。简言之,一部不成功的教科书蝶化为一部不朽名著,对世界各地产生着影响。

本书总共分三个部分,作者首先在第一部分对“文明”这一概念的发展和演化以及在不同国家不同文化中的含义进行了讨论,并提出了研究文明的四个要素:地理,社会,经济和集体心里,这也是布罗代尔的史学研究的重要方向。在第二部分作者主要介绍了欧洲以外的几大文明的历史,包括伊斯兰世界,非洲和远东(中国,日本,朝鲜半岛及东南亚)。第三部分则围绕着欧洲文明讨论了最核心的自由,基督教与人文主义等几个话题,并且介绍了从与欧洲文明息息相关的美洲文明和俄国的历史。

这些是欧洲人对于布罗代尔这部《文明史》态度的分析,我们还应该举例说明,布罗代尔是如何突破欧洲文明观念的。如果举遥远的例证,是无法真正明白这部著作的革命性的,我们举布罗代尔对于新中国成立的例子,来说明他与欧洲人的格格不入。

在中国,布罗代尔的主要著作,都已被译成中文出版,且均产生了良好的社会反响。就连《文明史》也已有两个版本。2003年12月,此书曾由广西师范大学出版社以《文明史纲》出版,而今出版方选择“文明史”一名,意在求新求异,所依据的主要是梅因英译本的名称。

布罗代尔在写这本《文明史》的时候并没有像传统的世界史采用单纯的时间顺序写成,而是根据几个不同的文明,分别记叙了他们从古到今的发展历程,这种写作方式在笔者看来可以帮助读者对每一个文明的传承与发展拥有更深刻的理解和最全面的认识。同时,虽然本书成书与上世纪60年代,但是书中提到的伊斯兰,拉丁美洲等依然是当今世界的热点地区,作者以他独到的见解和深刻的认识,对这些地区做出了非常具有预见性的评论,在今天看来依然醍醐灌顶。

在这一过程中,中国仍在一而再地遭受苦难和危机,这些苦难和危机仅仅在1949年共产党取得胜利和中华人民共和国成立之后才告结束。这一日期具有某种重要意义:自鸦片战争(1840-1842年)起,中国经过了一个世纪的努力和痛苦恢复了独立和荣誉。一位教授在1951年这样宣称:“从现在起,我们又可以以身为中国人而自豪了。”237

相较上一中文版《文明史纲》,大部分沿用旧译的《文明史》有一些新的地方。首先,前者依据的是弗拉马翁出版社(Flammarion)1987年版,现在依据的弗拉马利翁出版社1993年版。两版均系在作者身后问世,新版除对上一版个别错误进行修订之外,还在多个篇章中补充了布罗代尔1966年撰写的附言,反映了作者在本书1963年初版后作者对世界文明问题新的认识。其次,利用此次重版之机,译者对原译稿进行了再度加工,除润饰文字外,厘正了上版遗留的不少错误,包括把原译“上编文明史纲”改译作“上编文明释义”,使之更贴近作者原意。最后,根据世界形势新的变化,尤其是借助于越来越发达的网络,译者对上一中文版注释作了订正补充,使之跟上时代的发展。

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如果我们还记着文章开始时对于英法文明观念概括的话,那么我们应该注意到布罗代尔在对于中国的描述时,将英法散布文明的过程,等同于中国一而再地遭受苦难和危机。并将共产党取得胜利和建立中华人民共和国视作危机的解除。从中我们不难看出布罗代尔对于欧洲传统“文明”观念的嘲讽和挖苦,不正是这部书被欧洲学术界排斥和反感的原因吗?

布罗代尔在《文明史》序言中这样写道:“我写作这本书,旨在让我们的年轻人不论未来将会从事何种职业,都能初步了解经济与社会的现时问题,初步了解世界的重大文化冲突,初步了解人类文明的多样性——总之,在理解历史的同时,直面他们即将生活于其中的世界。”作为译者,我曾再三研读这部著作,深以为布氏实现了他撰写该书的宗旨。美国著名史家威廉·麦克尼尔曾这样评价《文明史》:“布罗代尔为法国学生撰写的这部世界通史,囊括了数千年的时间和空间,勾勒出人类历史的主要文明。”确实如此。

适读人群 :一般读者

在表彰布罗代尔这部著作后,我们还是应该看出他对于传统史学的继承,尽管这部《文明史》具有极强的革命性。我们必须理解他毕竟是生活在欧洲的环境中,虽然能够反思现代文明观念的虚伪,但是耳濡目染依然让他无法摆脱欧洲中心的思维。在这部书中,他除了导论外,分为其他世界与欧洲世界两个部分,并将欧洲放在了后面,在前面的部分介绍了非洲、亚洲、拉美世界的文明史,在第二部分才介绍了欧洲现代文明的历史。看起来这是一种国别的撰写方式,但是与麦克尼尔的《世界史》和斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》比较,就会发现所谓欧洲世界的文明史,其实就是现代文明史,与麦克尼尔和斯塔夫里阿诺斯撰写的十五世纪后的历史如出一辙。那么,第一部分介绍的欧洲以外的文明史,其实隐含着前现代文明史的意涵。可以说,布罗代尔在批判了欧洲现代文明观念之后,自己也落入了欧洲文明自身的偏见之中,并未真正解脱出来。

20世纪伟大历史学家、年鉴学派灵魂人物布罗代尔,写给大众的简明文明通史,一部堪称经典的史学著作。中译本根据法文版,补译、审校、修订出版。★本书是由当代*有名的一位史学家以一

★本书写作方法独特:全书各个部分自成一体,而又有着有机的联系;融古与今于一体,既考察过去,又论及不远的将来。

★本书论述深刻:全书*部分关于文明与文化问题的理论论述深刻而独特,予人以启迪。书中各章虽比较简约,但其内涵比许多长篇巨作还要丰富。

★布罗代尔给人的印象是总爱关注小的问题,尽管他具有常人不及的宏观视野。本书则向人展现了另一面。气势恢弘,波澜壮阔。因此,此书在法国仍在重印,英文、意大利文、德文、中文译本均受到了好评。

★本书既是一部面向青年学生的教科书,更是一部堪称经典的学术著作,饱含深厚的人文关怀和强烈的现实关切,文明社会中的每个成员都应该读一读它。

内容简介

本书是法国著名史学大师布罗代尔独力撰写的一部简明世界通史,旨在让年轻人对历史产生兴趣,让他们“在理解历史的同时,直面他们即将生活于其中的世界”。

本书从文明的角度,总览人类社会的历史发展,从伊斯兰世界、撒哈拉以南非洲到远东,从西欧、美洲再到另一个欧洲,在大量汲取各学科研究成果的基础上,按照布罗代尔的长时段、中时段、短时段及总体史学观念写成,是一部堪称经典的史学巨著。

全书各个部分自成一体,既考察过去,又论及不远的将来,兼有章节简约和内涵丰富之长;视野广阔,不仅反映了政治、军事状况,更呈现了经济、社会、文化等人类活动各个方面的整体;尤其注重对历史的洞察,对趋势的把握,由此探求整体的人类历史的深层意义。

这是20世纪伟大历史学家的巨献,饱含深厚的人文关怀和强烈的现实关切,文明社会中的每个成员都应该读一读它。

作者简介

费尔南·布罗代尔(Fernand Braudel),法国史学大师,20世纪的伟大历史学家,年鉴学派灵魂人物,曾获牛津、剑桥、芝加哥大学等颁授荣誉博士学位,并于1984年当选为法兰西学院院士。终生致力于文明史的研究,以其宏大的视野、渊博的学识、精辟的见解、明快的文笔,在国际史学界享有盛名,被誉为“历史学家的历史学家”。代表作有《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》等。

精彩书评

让人耳目一新的文明史概述……提供了一幅宏大的历史图景。

——《基督教科学箴言报》(The Christian Science Monitor)

这本书论述了人类文明尤其是西方文明的发展,非常适合高年级的中学生、大学生和大众读者阅读。

——《图书馆杂志》(Library Journal)

这简直就是一部史学的珍宝,而不仅是一部学术著作。它的见解光芒四射,令人惊叹,不同凡响。布罗代尔笔下的地球文明形态各异、生机勃勃,这是一幅充满了深情、兴奋、博爱乃至希望的历史全景。

——《独立报》(The Independent)

布罗代尔为法国中学师生撰写的世界通史《文明史》,囊括了数千年的时间和空间,勾勒出人类历史的主要文明。

——威廉·麦克尼尔(William H. McNeill)

布罗代尔是思想上和组织上的一代宗师……更重要的是,他提供了一个追求真理、关怀人类的范例。我们基本上可以仿效这一范例,学会在危难之时如何保持正直完整的人格。

——伊曼纽尔·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)

阿诺德·汤因比、费尔南·布罗代尔、威廉·麦克尼尔以及其他一些人,在很大程度上一直在探索文明的起源、形成、兴起、互动、成就、衰落和消亡。而布罗代尔强调需要努力寻找一个更广阔的视野,并理解“世界上伟大的文化冲突和世界文明的多样性”。

——塞缪尔·亨廷顿(Samuel P. Huntington)