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而少林寺当时可能就叫道场寺,尤其是孝文帝迁都洛阳后

韦德国际 ,《洛阳伽蓝记》的少林寺之谜

2017-07-27 11:13:25来源:少林寺已浏览次 完成于东魏年间的杨★之的《洛刚伽蓝记》被誉为是“反映一个京师、一个王朝的历史文学”。 杨氏自序说:“迨皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥繁,法教逾盛。王侯贵臣,弃象马如脱履;庶士豪家,舍资财若遗迹。于是招提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞摹山中之影。金刹与灵台比高;宫殿与阿房等壮。岂直木衣绨绣,土被朱紫而已哉!” 北魏后期的洛阳,佛教呈现一派光怪陆离的兴旺景象,寺院多达1367所,较西晋时的42所,猛增了32倍。据潘桂明先生的统计,《洛阳伽蓝记》记录了洛阳城内有寺名的寺院共71所。其中,诸王所立者12所;百官所立者10所;阉宦所立者6所;诸帝所立者5所;诸后所立者5所;平民所立者4所;西僧所立者2所;军士所立者1所……甚至于㈩现了“寺夺民居,三分且一”的局面。 北魏自宣武帝元恪,对佛教采取了宽纵的政策。元恪本人“笃好佛理,每于禁中亲讲经论……上既崇之,下弥企尚。”接着,六岁的孝明帝元诩登基,灵太后胡充华“亲揽万机”,更把崇佛之风推向高峰,也使国运走向了死亡的边缘。所以《魏书·释老志》说:“正光以后,天下多虞,工役尤甚。于是,所在编民,相与人道。假慕沙门,实避调役,猥滥之极:,白中国之有佛法,未之有也。略而计之,僧尼大众二百万矣,其寺三万有余。流弊不归,一至于此,识者所以叹息也。” 武泰元年二月,孝明帝崩。四月,大都督尔朱荣举兵向洛,在河阴,一举杀戮王公卿士1300多人,将灵太后及三岁的幼主元钊并沉人黄河之中。北魏末年,政局迭变,人事无常,六年间(528——534年)换了四个皇帝,改了七次年号,至天平元年 十月,孝静帝元善见迁都于邺城(今河北省临漳县邺镇),北魏灭亡。 当武定五年杨衙之再游洛阳时,所见已是“城廓崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,塔庙丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘”的惨相了。 我们说过,杨★之在他的《洛阳伽蓝记》中对少林寺只字未提。 杨★之对于住过少林寺的译经大师菩提流支是了解的,他在该书卷4“永明寺”条中提到了他;他对于在嵩少头陀坐禅的菩提达摩也是了解的,在该书卷广永宁寺”条及“修梵寺’’条中提到过他。那么,杨★之怎么会遗漏这大名鼎鼎的少林寺呢? 在《魏书·冯亮传》中也许能找到—些端倪。 这冯亮,原是萧衍“平北将军”蔡道恭的外甥,正始元年八月,当北魏中山王元英攻宁丁梁国义阳城时被俘虏。元英素闻冯亮“博览诸书,笃好佛理”,便以礼接纳之。冯亮到洛阳后,因性喜清静,即隐居于嵩少道场寺。不久,菩提流支、勒拿摩提在少林寺“翻经堂”翻译《十地经论》(508——511年间译出),冯亮恐亦参与其事,所以在511年时宣武帝命冯亮“侍讲”《十地经论》。足见冯亮和译师们“同步”对此经深有研究。这暗示:冯亮可能一直住在少林寺,而少林寺当时可能就叫道场寺。 冯亮在寺内与僧徒一起,礼诵为业,蔬食饮水,并有终焉之志。他曾一度因逆人王敞事件受牵连,被执送尚书省十余日。虽获免雪,不敢还山,寓居城内之景明寺,“后思其旧居,复还山室”。这“山室”应是“少室”的形误。 冯亮雅爱山水,又兼巧思。宣武帝曾给其工力,命他与河南尹甄琛、沙门统僧遥等人修造闲居寺,即今登封县城北五公里处的嵩岳寺。该寺峻工于520年,而冯亮本人却于513年冬天去世。有趣的是,他在临终前的遗嘱中说,他死后要左手持笏板,右手执《孝经》,置尸于磐石之上,然后火焚、起塔,表示三教同归之意。 还有一个旁证,说明少林寺就是道场寺。《续高僧传·法上传》云:法上)是跋陀的法孙、慧光的大弟子。他长期在少林寺学法,声誉很高,时人称赞说:“京师极望,道场法上。”意思是京师洛阳的顶尖人物,便是道场寺的法上。 完成于唐高宗麟德二年的道宣的《续高僧传》,在记述孝文帝为跋陀立寺时说:“有敕就少室山为之造寺,今之少林是也。”同样暗示当年这寺院还不叫少林寺。同书又记跋陀称其所住处为“少林精舍”。“精舍”一词,最初是指汉代儒家教授学生之处。《后汉书》中的《姜肱传》、《刘淑传》、《檀敷传》、《包咸传》等均有记载。三国、西晋以来,道士及沙门所居亦往往袭用“精舍”之名,后来,“精舍”一词含义扩大,亦泛指寺院。则可推测“少林”的名目,最初只属于跋陀所住的禅室而已。韦德国际 1

公元386年,北魏在十六国争雄中异军突起,统一北方,定都大同。大同距中国腹地遥远,不利于统治。公元471年魏孝文帝拓跋宏即位后,为展示雄才大略,积极推进迁都洛阳,但屡遭大臣反对。无奈,他以南伐为名,出动30万大军,誓师南进,行至洛阳,阴雨连绵,将士疲惫不堪。军队在洛阳稍作休整后,他即骑马执鞭,号令六军,继续南进。群臣纷纷跪于马前谏言:这样南伐,必败无疑。孝文帝说:「不南伐,即当移都于此。」群臣只得同意,于是定都洛阳。

北魏乃鲜卑族政权,鲜卑人在草原游牧,崇尚自然,崇拜太阳,道教、佛教传到此处,一一被人们接受。魏文成帝后,崇佛之风日盛,尤其是孝文帝迁都洛阳后,对佛教的发展更是推波助澜。他建立各级官方佛教管理机构,设置僧官;请一些高僧每月到宫廷讲经三次;广做佛事,还亲自为出家人剃发。他率领皇亲国戚参与大型礼佛活动,重臣公卿争相趋附,龙门石窟的《帝后礼佛图》就表现了这一盛大仪式。

寺院是佛教传播教义、组织僧众活动的重要场所。孝文帝一到洛阳,就以祖母冯太后追福的名义,在城南开阳门外的劝学里(今伊滨区佃庄镇附近)建报德寺。《魏书》中记载了孝文帝诏建此寺一事,高祖诏曰:「朕以虚寡,幼篡宝历,仰恃慈明,缉宁四海,欲报之德,正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类,宜放之山林。其以此地为太皇后经始灵塔。于是罢鹰师曹,以其地为报德佛寺。」

孝文帝身边有位西域高僧菩提跋陀,长期为孝文帝讲经祈福、出谋划策,颇受敬重。但跋陀好山林之乐,不喜城市的喧闹,一到洛阳,心烦气躁,闷闷不乐。孝文帝深知跋陀之意,下诏在京畿的嵩山专为跋陀修建了少林寺,供他静养修炼。今少林寺山门石坊刻有「祖源谛本」「跋陀开创」「嵩少禅林」「大乘胜地」等字迹,显示了少林寺的来历及它在佛教界的显赫地位。

汉明帝创建的白马寺,经魏孝文帝下诏整修后,依然是巍然大寺。寺内珍藏的最早经函保存完好,人们常烧香供奉它。这里的石榴、葡萄均从西域引种,优异于别处,故有「白马甜榴,一实值牛」的美誉。白马寺寺内有沙门宝公,虽形貌丑陋,却通晓过去,预知未来三世之事。据说,胡太后向他询问世事,宝公道:「把粟与鸡呼朱朱。」时人皆不知其意。建义元年,胡太后被尔朱荣投入黄河淹死,这才验证了宝公之言。

孝文帝迁都洛阳,推行汉化,厉行新政。其一是北人迁洛悉为洛阳人,「死葬河南,不得北还」;其二是改胡姓为汉姓,孝文帝改姓为元;其三是逝北语,讲汉话;其四是禁胡服,改礼俗;其五是定姓族,行联姻;其六是改官制,定律令,同时大兴土木,扩建洛阳城。至今遗存的汉魏故城测量显示,北魏洛阳外廓城长、宽均达10公里,是古代世界上规模最大的城市。

这座古代最大城市又是中国历代佛寺最多的城市。据《洛阳伽蓝记》载:京师洛阳,「招提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞模山中之影,金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮!」自孝文帝,洛阳城大规模建造佛寺、佛塔、佛窟,使洛阳佛寺数量达1367座,仅西域僧人即3000多人,拥有佛经达415部1919卷,洛阳被誉为「佛国」。

北魏洛阳高僧云集,著名的有昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、昙摩最等。昙摩流支在洛阳译出《信力入印法门经》等3部,菩提流支译出《十地经论》《佛名经》等30部,佛陀扇多译出《金刚上味陀罗尼经》等11部。昙摩最在融觉寺主讲《涅槃经》《华严经》,有僧徒千余人。菩提流支读昙摩最的《大乘义章》时,常「弹指赞叹,唱言微妙」,被文章的立论和文采折服,并用梵文译出,派人送往西域。西域沙门读后钦佩不已,常向东面遥拜,称昙摩最为「东方圣人」。