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韦德国际是一种古老的中国民间传统艺术,其传承人张錩的作品《读红楼》生动传神

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在第四个全国文化遗产日,全国的十大泥塑名家作品展在银川文化城举行。“泥人张”、无锡惠山、河南淮阳、陕西凤翔、河北玉田、山东高密、广东大吴、广东吴川、河南浚县等全国著名泥塑产地艺术家展示了260多件优秀作品。泥塑名家不仅带来了他们的作品,更重要的是在中国泥彩塑的产业化发展方向研讨会上讨论泥塑的保护与传承之路问题。

  在建国六十周年即将到来之际,为了弘扬民间文化,打造泥塑艺术品牌,合理利用民间工艺,做好传承发展工作,由中国民间文艺家协会彩塑专业委员会,会同中华民族艺术珍品博物馆及北京崇文区非物质文化遗产保护中心于2009年4月30日至5月5日在中华民族艺术珍品博物馆共同举办国家非物质文化遗产彩塑著名产地优秀作品展。  此次展览汇聚天津泥人张彩塑、无锡惠山彩塑、河南浚县与淮阳彩塑、河北玉田彩塑、北京彩塑、山东高密彩塑、陕西凤翔彩塑、山西彩塑等全国13个省市、地区的彩塑优秀作品及各地区传人、传承人40余人。其获得国家级传承人或中国民间文化杰出传承人的有:泥人张彩塑的张錩、杨志忠;无锡惠山彩塑的喻湘莲、王楠仙;河南浚县与淮阳彩塑的王学峰、许述章;陕西凤翔彩塑的胡珅;广东大吴彩塑的吴光让;宁夏杨氏彩塑的杨栖鹤等10余人,获得省市级传承人有泥人张彩塑的张宏岳;无锡惠山彩塑的王木东、柳成荫、李仁荣、王国栋;广东大吴彩塑的吴维清;宁夏杨氏彩塑的杨佳年等15人。国家非物质文化遗产彩塑著名产地优秀作品展共展出作品150余件。  在此次参展作品中,有以追求造型生动传神的泥人张彩塑,其传承人张錩的作品《读红楼》生动传神;杨志忠、逯彤的彩塑作品恢弘大气。无锡惠山彩塑追求整体,具有装饰意味,其传承人喻湘莲、王楠仙的代表作品优美清雅。河南淮阳彩塑追求古朴神秘,具有鲜明的地方特点,其传承人许述章的彩塑作品《人祖猴》融凝丰富的文化内涵,传递着图腾崇拜的远古文化信息。总之,来自全国13个代表性的彩塑著名产地的原创性作品都有着共同的特色,即造型整体感强、形态优美生动、色彩淳朴明快。它们的创作者都以其勤劳和智慧在艺术实践的不懈求索中,积累了丰富的经验,自然形成了特定的审美追求、地域特点。成为中华民间民间艺术瑰宝的组成部分。  举办本次展览是希望通过展览、展示,能够引起公众对国家非物质文化遗产?彩塑艺术的更多关注,从而加深公众对非物质文化遗产彩塑艺术的认识和感情。

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南北泥塑各具神韵

用我们的语言讲述中国故事

都是玩泥巴的手艺活儿,因地域文化的不同,南北及各地的泥塑也有不同的制作工艺和风格流派。在北方,清朝道光年间发展起来的“泥人张”最为著名,流传至今已有180年历史。“泥人张”的创始人张明山塑造的人物惟妙惟肖,艺术风格以写实为主,比如塑造人物,有明确的比例。以头的比例为基准,按照“行七、坐五、盘三、蹲四”的比例来捏出不同情态下的人物形象。据传,由于塑造的人物形象逼真,以至于当时的京剧名角听说“泥人张”在台下,不敢登台演出,生怕自己露出一点丑态,被捏作泥人形象。

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南派最具代表的无锡惠山泥人则显露着南方人的细腻和灵秀。一件作品从脚捏起,从下到上,由里到外,分段组合,一气呵成。在彩绘上则以细腻的笔触,从头到脚,从人物表情到衣服褶裥作精致的描绘,装饰性强。惠山泥人大多有着细长的眼睛,表情温婉。

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西北泥塑与南北两大泥塑流派迥异,它既没有“泥人张”的逼真写实,也没有惠山泥人细腻的装饰感,有的是西北人的粗犷和质朴。比如有名的陕西凤翔泥塑,用大写意的手法和浓烈的色彩,如同吼秦腔般酣畅淋漓地表现出浓浓的民俗味。

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“立体的年画”:宁夏杨氏泥塑

泥塑,是一种古老的中国民间传统艺术,即用粘土塑制成各种形象的手工艺。制作方法是在粘土里掺入少许棉花纤维,捣匀后,捏制成各种人物的泥坯,经阴干,涂上底粉,再施彩绘。

同属西北流派的宁夏杨氏泥塑今年被列为国家级非物质文化遗产名录。宁夏隆德县温堡乡杨氏泥塑起源于清朝道光年间的民间宗教泥雕,经有6代传人,170多年历史。杨氏泥塑大胆借鉴和吸收年画、木雕、皮影等民间艺术精髓,作品多取材于民俗风情、山水野趣、神话传说等,形态质朴逼真、造型生动活泼,充满着浓郁的乡土气息,杨氏泥塑也因此被誉为“立体的年画”。

泥塑在民间俗称“彩塑”“泥玩”,发源于宝鸡市凤翔县,流行于陕西、天津、江苏、河南等地。

杨氏家族的泥塑一直以家族口、耳、手代代相传的方式传承,在选料、酿泥、造像程序及色彩处理等方面都有自己独特的工艺和秘方。杨氏家族还采用杨氏泥塑的秘方,为宁夏、甘肃、新疆修复了一大批珍贵的文物。今年3月份,在中国非物质文化遗产传统技艺大展上,宁夏杨氏泥塑作品令专家们眼前一亮,《赶毛驴》、《舞狮》、《成吉思汗》等近20件作品被国家非物质文化遗产保护中心和中国艺术研究院收藏,作为宁夏非遗的代表作品永久陈列。中国彩塑专业委员会主席、“泥人张”第四代传人张评价,杨氏泥塑贵在它的质朴和地域特色,强调了庄重、肃穆的特点,第四代传人杨栖鹤在继承祖传技艺的基础上,吸收和借鉴各种民间艺术,极具地方性和民俗性。

流派

韦德国际 ,泥塑的热闹与寂寞

做佛像膜拜,做“耍货”玩赏的民间风俗,是中国泥塑艺术得以发展的主要原因。唐宋时代,泥塑艺术发展到鼎盛时期,着名泥塑有甘肃敦煌莫高窟的菩萨,山西太原晋调的宫女等。至清代,泥塑形成南北两个着名流派:北方有天津“泥人张”,南方有无锡惠山泥人。

历经千年的沧桑变化,根植于民间的泥塑至今仍散发着其独特的魅力,昔日里养家糊口的泥塑带来了经济效益。依靠“泥人张”这块金字招牌,三家出售“泥人张”产品的公司去年总销售额达1200万元。在陕西凤翔泥塑传承人胡深所在的六道营村,村里百来号人老老小小都会做泥塑。泥塑已成为当地的重要产业,远销到国外十多个国家,主动上门来收货的客商经常出现在村子。为此,当地政府还专门出资为村子修建了柏油路。杨氏泥塑的第五代传承人杨佳年成立了公司,公司生产的泥塑商品一月的销售达五六万元。

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但不是每个泥塑产地都能继续“泥人张”式的风光。河南浚县的“泥咕咕”和河南淮阳的“泥泥狗”曾是当地庙会的热销玩具,家家户户都买回去几件,作为一种吉祥物件送给小孩玩耍。然而,上世纪80年代后,孩子们的玩具品种越来越丰富,“泥咕咕”和“泥泥狗”的命运也发生逆转,成为尘封的记忆。“泥泥狗”的传承人许述章说:“俺们村里以前几百号人家都会做‘泥泥狗’,现在只有几家会做了。”许述章至今虽还坚守着祖上传下来的手艺,但话中明显有着几许失意。

“泥人张”指天津泥人张长林,是捏塑世家,作品以写实为特色,人物造型,音容笑貌,色彩装饰,无不强调一个“像”字。其子张兆荣、孙张景桔继承祖业,为中国彩塑艺术作出贡献。

2005年,中国彩塑专业委员会成立,主要工作是抢救和保护中国民间文化遗产,加强民间彩塑的研究与发展,每年召开一次会议。目前,“泥人张”、无锡惠山泥人、河南的“泥咕咕”和“泥泥狗”、宁夏杨氏泥塑等7个泥塑种类被列为国家级非遗名录。

惠山泥人又可分两类:一类“泥要货”供儿童玩耍、“大阿福”是最典型的作品。其造型丰满活泼、浑厚简练,色彩明朗热烈,富有浓厚的乡土气息。另一类为“手捏戏文”,主要塑造戏曲人物。这类泥人很注意形态刻画,造型适当夸张,表现技法精练,色彩纯朴、深厚,实有地方特色。

泥塑历史源远流长

天津“泥人张”

在我国民间很早就流传着女娲捏泥造人的古老传说。我国泥塑艺术可上溯到距今4000至1万年前的新石器时期,史前文化地下考古就有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6000至7000年前左右;河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7000年前。这些被确认是人类早期泥塑艺术品。

天津“泥人张”彩塑是清道光年间发展起来的,自张长林先生首创,流传至今已有180年历史。泥人张彩塑具有鲜明的现实主义艺术特色,能真实地刻画出人物性格、体态;追求解剖结构,夸张合理,取舍得当;用色敷彩,典雅秀丽。

自新石器时代之后,中国泥塑艺术一直没有间断,发展到汉代已成为重要的艺术品种。司马迁所著的《史记》中曾有关于泥塑的记录。汉代先民认为亡灵如人生在世,同样有物质生活的需求。在当时的农业社会,人丁和牲畜是重要的财产。所以,大多数情况下,泥塑作为一种常见的陪葬品,泥塑的人俑、动物陪伴着这些逝去的灵魂,创造着另一个世界的富足。

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到了唐代,佛教盛行,大量的佛教寺庙兴建,直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展,泥塑迎来了它的鼎盛时期。到了明清时期,泥塑从高高的庙堂走进了平常人家,出现了既可观赏陈设,又可让儿童玩耍的小型泥塑。在《红楼梦》第67回就提到,薛蟠下江南带来的礼物中,有那“一出一出的泥人的戏”和“在虎丘山泥捏的薛蟠小像,与薛蟠毫无相差”。而在经济发达、风景秀丽的无锡,制作泥塑已成为当地农民农闲时期的副业,无锡的阿福可以算得上是当地最早的旅游产品。

惠山泥人

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地处中国大运河之畔的无锡惠山泥人,相传已有400年的历史。

惠山泥人有粗货、细货之分。粗货为玩具,用模具翻制,大批量生产;细货手捏而成,制作精细。题材多为戏曲人物,或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、寿星等。

惠山泥人造型丰满、简练,夸大头部,着重刻画表情。匠人特别重视彩绘,有所谓“三个坯子七分画”之说。常用的色彩有大红、绿、金黄、青等原色,对比强烈,主次分明。

如果说“泥人张”的作品清新雅致,那么惠山泥人则鲜明艳丽。惠山传统彩绘中必须做到“新、清、齐、爆”四字诀。

凤翔彩绘泥塑

凤翔彩绘泥塑为陕西省凤翔县的一种民间美术,当地人称“泥货”。凤翔县位于关中平原西部,境内出土的春秋战国及汉唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑,可见其泥塑工艺历史之久。

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凤翔彩绘泥塑有三大类型,一是泥玩具,以动物造型为主,多塑十二生肖形象;二是挂片,有脸谱、虎头、牛头、狮子头、麒麟送子、八仙过海等;三是立人,主要为民间传说及历史故事中的人物造像。

凤翔泥塑共有170多个花色品种,其中有半人高的巨型蹲虎、虎挂脸,也有小到方寸的小兔、小狮;制作中使用黑粘土、大白粉、皮胶等,有模具定型,形态稚拙可爱,在全国众多民间泥塑中独树一帜。

高密泥墩子

山东高密聂家庄是中国的泥塑发源地之一,作品朴拙、雅俗、艳丽、大气,富有浓郁的地方气息,以其独特的艺术风格,为当地民众喜闻乐见。

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高密泥塑已有400多年的历史,在明朝隆庆、万历年间,这里的农民就自己设计用泥做成一种叫“锅子花”的焰火出售。后来又把装火药的泥坯塑成娃娃型,焰火放过以后,再当玩具或装饰品摆设。最后这个泥塑的品种逐渐发展,并且涂以各种颜色,使其生动活泼,题材丰富。

浚县泥咕咕

浚县泥塑形体较小,大的不足20厘米,小的只有4至5厘米,因其尾部有两小孔,吹时发出“咕咕”的声音,故称“泥咕咕”。河南省浚县黎阳镇杨玘屯是泥咕咕的主要产地。

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浚县泥咕咕的基本内容有人物、动物、飞禽三大种类一百多个品种。其制作工具很简单,主要是塑型的竹筒和竹棍,制作者利用这些器具,经过和水、捶制等工序,将当地的黄胶泥塑成作品,然后蘸上松香、洋颜色、用自制的麻笔在塑型坯上涂绘,多以黑色为底色,然后再以红、黄、蓝、绿等比较鲜艳的颜色绘出各种图案,与黑底形成强烈的对比,再用清漆罩上一层,放入高与宽约一米左右的砖砌小土窑焙烧。

浚县泥咕咕历史久远,有着浓厚的民间特色,造型古朴,夸张别致,深受广大群众和专家学者的好评,被民俗学专家称为历史的活化石。

潮汕泥塑

潮汕泥塑是一种捏泥艺术,潮州俗称“土安仔”。潮州市潮安县浮洋镇大吴村的泥塑与天津“泥人张”、无锡惠山泥人并称为中国三大泥塑。

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清光绪年间,大吴泥塑进入繁荣发展期,以吴潘强为代表的大吴泥塑艺人相继涌现,捏塑技艺日臻成熟。

敦煌

敦煌莫高窟以其丰富多彩的壁画成为了敦煌艺术中耀眼的一部分,但就石窟艺术而言,雕塑、建筑、壁画三者是互为依存的统一整体,其中雕塑部分由于是佛教供奉的主要神灵,在石窟中处于显着的位置,因而是石窟艺术的主题。莫高窟因系沙砾性岩石,质地疏松,不宜雕凿,所以佛像多为敷彩泥塑。

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敦煌雕塑在制作上分泥塑和彩绘两个过程。泥塑阶段除几个唐代巨佛为石胎泥塑外,一般都是用木头作身架,外面用谷草、芦苇或芨芨草捆扎身架,塑泥一般有两层,里层用草泥粗塑,外层用纸浆泥或棉花泥精塑,塑造完毕,干后上色即完工。

影塑部分一般先用模型塑好,然后贴在壁上,经描绘后有浮雕效果,这种工艺兼有彩塑和壁画的功能,使得三维的彩塑和二维的壁画在石窟内的组合更加协调和浑然一体。

泥塑艺术是中国民间艺术的一种,民间艺人用天然材料,制作出精美小巧的工艺品,博得民众的喜爱。如今它早已走出国门,成为中外文化交流的使者,远涉重洋,被越来越多的国家和人民所接受和喜爱。

来源:文藏,图片来源于网络

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