韦德国际 > 解密历史 >

北京师范大学教育学部教授,《北京大学藏西汉竹书》第一卷《苍颉篇》

全部教育教学的问题,可以归结为为什么教学、教学什么和如何教学三个方面。

童蒙大全!古人如此重视教育

北京大学出土文献研究所编《北京大学藏西汉竹书》第一、三、五卷昨天在沪首发。2009年,北京大学获得捐赠,入藏了一批海外回归的珍贵竹简,共有3346枚,包含17种抄写于西汉中期的古书,它们保存了汉代贵族阅读典籍的原始面貌。《北京大学藏西汉竹书》按照《汉书艺文志》对古书的分类顺序编为7卷,由上海古籍出版社陆续推出。其中,第二卷收录了目前发现的简帛古本中最为完整的《老子》,已于2012年12月出版;此次集中面世的是第一、三、五卷,包括10种古书,价值极高,亮点颇多。

中国传统启蒙教育;道德教育;知识教育

古代对儿童进行启蒙教育的机构叫作“蒙学”,所使用的教材称为“蒙学教材”。蒙学课本,又称“蒙养书”、“小儿书”,是中国古代专为学童编写或选编的,在小学、书馆、私塾、村学等蒙学中进行启蒙教育的课本。

存字最多的识字课本

原标题:中国传统启蒙教育的发展阶段及特征

中国古代的蒙学课本是从字书发轫的。早在周代就有了供学童识字、习字用的字书。《汉书・艺文志》载:“《史籀篇》者,周时史官教学童书也。”《史籀篇》是著录于史册的最早的蒙学课本。

韦德国际 ,秦汉时期的识字课本长什么样?《北京大学藏西汉竹书》第一卷《苍颉篇》,也称《仓颉篇》,是一部失传已久而深受学界重视的重要字书。这部字书因独特的编撰方式与字汇形式百科全书的性质,在秦汉时期不仅是供学童使用的蒙学课本,同时也为社会上层与知识阶层所重视。北大简本《苍颉篇》的发现,使这一失传八九百年的著名字书之面貌初步得以明朗,对于中国文化史、教育史、文字学、音韵学与历史文献学的研究都有极为重要的学术价值。

作者简介:徐梓,本名徐勇,男,湖北京山人,北京师范大学教育学部教授,北京师范大学国学经典教育研究中心主任,博士生导师,教育学博士(北京 100875)。

秦代统一文字,曾由李斯、赵高、胡母敬分别用小篆编写了字书《苍颉》七章《爰历》六章《博学》七章,“文字多取《史籀篇》”。汉兴,闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇为一本,统称《苍颉篇》。1977年安徽阜阳出土的汉简中,有《苍颉篇》541个字。残简《苍颉篇》用隶书,为四言韵语。这种“以类相从”的编法,对后代蒙学字书的编纂很有启发。

秦始皇兼并六国后,丞相李斯作《苍颉篇》7章,车府令赵高作《爰歴篇》6章,太史令胡母敬作《博学篇》7章,均以秦小篆书写,作为统一文字的依据。西汉时期在民间教书的闾里书师将此3篇字书合一,仍称《苍颉篇》,此书汉代以后不再流行,宋以后即已失传。

基金项目:本文系2016年度国家社科基金重大项目“中国传统文化教育资源的开发利用研究”的阶段性成果。

汉代以后,专门为儿童所写的童蒙字书,如史游编的《急就篇》、司马相如编的《凡将篇》、李长编的《元尚篇》,还有扬雄编的《训纂篇》、班固编的《太甲篇》《在昔篇》等等。不过以上童蒙字书仅有史游编的《急就篇》尚存,其它都已亡佚。

北大汉简《苍颉篇》经缀合后,有完整竹简63枚、残简18枚,每枚简写满为20字,现存1300余字,是迄今所见《苍颉篇》中存字最多的。由于保存文字较多,且结构相对完整,从中可以比较深入地了解到这部字书的句式与文字排列方法,体会它对后世各种字书编撰的深刻影响。此书中的字词有相当一部分取自《诗经》与先秦子书等典籍,也证明在秦始皇34年(前213)下令禁读《诗》、《书》以前,秦人读书所涉猎的范围相当广泛。

全部教育教学的问题,可以归结为为什么教学、教学什么和如何教学三个方面。这其中,教育教学的方式方法,通常具有跨越时代的生命力,在各个时代普遍适用。这也就是说,一些有效的教学原则和方法,会被人们一直尊奉和坚守;一些容易出现的问题,时过境迁之后也难以克服。比如,距今2300多年的《学记》所提出的长善救失、藏息相辅、豫时孙摩、启发诱导等教学原则,在现今依然有意义;而“教之所由废”的发然后禁、时过然后学、杂施而不孙、独学而无友、燕朋逆其师、燕辟废其学和“或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止”的“学者四失”,问题迄今依然存在。

南北朝时有《千字文》,唐代有历史人物故事的《蒙求》,宋代有《百家姓》、《三字经》,理学兴起后,也有《性理字训》;元代有《二十四孝》;明代有《幼学琼林》、《龙文鞭影》;清代有《弟子规》与《朱子家训》等。如分类,大略如下:

某些记载有别于《史记》

至于教或学什么,往往从属于为什么教或学,或者说,教学的内容是由为什么而教学决定的。而为什么教学、教学什么,则具有鲜明的时代特色,在不同的历史时期,往往迥然异趣。一般的情形是,历史刚刚翻开新的一页,教学用的教材已经与此前大相径庭。

综合性质类:

《北京大学藏西汉竹书》第三卷收录《周驯》、《赵正书》、《儒家说丛》和《阴阳家言》。颇有意思的是,无论是北大竹书本《周驯》,还是《赵正书》,都有不少记录与传世文献互有出入的地方,引起学界浓厚兴趣。如《周驯》讲述的一些史事,吴王阖庐之墓被越人盗掘、秦献公死前废除以庶子殉葬之制等,都是传世文献未曾记载的,为研究先秦历史提供了宝贵的新资料。

根据为什么教学、教学什么的不同,我们可以将中国传统的启蒙教育,划分为周秦两汉六朝、隋唐五代两宋和元明清三个历史时期。显然,这三个阶段的划分,不是按照王朝的自然更代,而是依据传统启蒙教育发展的内在逻辑做出的。因为这三个阶段,传统启蒙教育的教育目的不同,教学内容有别,分别主要是识字教育、各类知识教育和伦理道德特别是日常生活行为习惯教育。

《急就篇》,一名《急就章》,西汉史游编撰。今本《急就篇》共2144字,据前人考证最后128字为东汉人所加。《急就篇》篇首云:“急就奇觚与众异,罗列诸物名姓字,分别部居不杂厕,用日约少诚快意,勉力务之必有喜”。“分别部居”、“泛施日用”是这本书的最大特点,它把当时的常用字,按姓氏、衣着、农艺、饮食、器用、音乐、生理、兵器、飞禽、走兽、医药、人事等分类,编纂成三言、四言、七言韵语,既便记诵,又切合实用,是汉魏至唐蒙学通用的字书。

而竹书《赵正书》以大部分篇幅记录了秦始皇临终前与李斯的对话、李斯被害前的陈词以及子婴的谏言等,成书年代可能在西汉早期。《赵正书》的部分内容与《史记》中的某些记载相似,但在一些重大史事的记载上又差异很大。例如,《赵正书》说秦二世胡亥之继位是由秦始皇死前认可,而非李斯、赵高等人密谋篡改遗诏; 赵高是被秦将章邯而非子婴所杀。这些都未见于传世文献。学者们指出,关于秦末历史,汉初已有多种不同的记述流传,《史记》所取只是其中之一。

一、周秦两汉六朝时期:识字教育

《千字文》为南北朝梁周兴嗣编。它拓取王羲之遗书不同的字1000个,编为四言韵语,以“天地玄黄宇宙洪荒”开头,依次叙述有关天文、博物、历史、人伦、教育、生活等方面的知识。自隋开始流行,直至清末,是中国历史上流传最久的蒙学课本。顾炎武在《吕氏千字文序》中说:《千字文》“不独以文传,而又以其巧传”。它在内容上,把常用单字组织成通顺的、能够表达一定意义的句子;在语言上,押韵自然、结构简单,易于朗读背诵,对后来蒙学课本的编写有深刻的影响。

此次出版的第五卷堪称汉代数术的集中展示,收录《节》、《雨书》、《揕舆》、《荆决》和《六博》5种数术类古书,多为首次发现。

“蒙养之时,识字为先,不必遽读书。”①识字是启蒙教育最基础的工作。在开始读书之前,“在儿童入学前后用比较短的一段时间集中地教儿童认识一批字——两千左右”②,是传统启蒙教育的普遍做法,也是传统启蒙教育的经验总结。不仅如此,我国传统启蒙教育在起步之后的很长一个历史时期,都集中于识字教育。可以说,在隋唐以前,启蒙教育毫不旁骛地专心做着一件事,那就是识字。

《童蒙训》,宋代吕本中编撰。此书是作者在家塾的教材,教导子弟由实事理解为人处事之道,记载有许多格言、经训、立身与从政之道。

据悉,《北京大学藏西汉竹书》目前整个出版计划还有3卷:第四卷包括《反淫》、《妄稽》两种文学作品,是极为罕见的发现;第六卷包括3种日书类的数术书,共有1000多枚简;第七卷则是包含180多种病方的医书,是医学发展至汉代的一次重要总结。《北京大学藏西汉竹书》一至五卷将于今年全部完成,其余两卷争取在2017年前推出。

这一时期的启蒙教育,分为特征明显不同的两个阶段:一是周秦两汉时期,一是魏晋南北朝时期。

《三字经》,相传为宋王应麟所编(一说宋末区适子所撰),经明、清陆续补充,至清初的本子为1140字。全书从论述教育的重要性开始,依次叙述三纲五常十义、五谷六畜七情,四书六经子书,历史朝代史事,最后以历史上奋发勤学、显亲扬名的事例作结,把识字、历史知识和伦理训诫冶为一炉。

周秦两汉时期的蒙书数量有限,概括起来,可以这样说:脱胎于《史籀篇》,在《苍颉篇》的名义下演化,而以《急就篇》对后世的影响最大。

《龙文鞭影》,明代萧良友编的《蒙养故事》是用韵语编撰的故事书,经杨臣诤增订改名为《龙文鞭影》,分上、下两卷。“龙文,良马也,见鞭则疾驰,不俟驱策”,喻此书能使儿童自觉学习,迅速掌握知识。清代李晖吉、徐曾续编《龙文鞭影二集》。

《史籀篇》是现在可考的我国最早的蒙书。这部书早已不存,有关它的书名、作者、成书时代、字数、字体、编写体例,在学术界都有不同的看法。汉代学者刘向、刘歆、班固、许慎都认为,《史籀篇》的作者是周宣王时的太史籀。两千年来,学者们沿袭此说,没有异议。王国维认为:这其实是汉朝人“不知太史籀书,乃周世之成语,以首句名篇,又古书之通例”所造成的错误。具体地说,王国维认为此书的开篇句是“太史籀书”,汉朝人把这句话错误地理解成了“太史籀的书”。实际上,“籀”是“讽读、讽诵”的意思,“太史籀书”的意思是“太史读书”。《史籀篇》的性质,可以归纳为两点,而且是大家一致认可的:第一,它是“字书之祖”③;第二,它是“周时史官教学童书也”④。

名物姓氏类:

关于《苍颉篇》,既有残篇断简存留,又有《汉书·艺文志》的详细说明,所以,我们对它的认识要更加清楚一些:“《苍颉》七章者,秦丞相李斯所作也;《爰历》六章者,车府令赵高所作也;《博学》七章者,太史令胡母敬所作也:文字多取《史籀篇》而篆体复颇异,所谓秦篆者也。是时始造隶书矣,起于官狱多事,苟趋省易,施之于徒隶也。汉兴,闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇,断六十字以为一章,凡五十五章,并为《苍颉篇》。”⑤可见,《苍颉篇》有两部,一是秦丞相李斯所作,只有七章;另一种是汉初乡村启蒙老师合辑秦朝的三部字书,并在此基础上删繁并重、断字分章而成,多至55章。

《名物蒙求》,宋代方逢辰编,有《小四书》本。该书介绍自然和社会的各种名物知识。含天文、地理、鸟兽、花木、日用器物、耕种操作,以及当时社会上的亲属、家庭等关系之种种称谓。广而不繁,共2720字。四言叶韵,通顺易懂。

《苍颉篇》成篇之后,同时成为其它字书的取材依据。《汉书·艺文志》说:“武帝时司马相如作《凡将篇》,无复字;元帝时黄门令史游作《急就篇》,成帝时将作大匠李长作《元尚篇》,皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出入矣。至元始中,征天下通小学者以百数,各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》,顺续《苍颉》,又易《苍颉》中重复之字,凡八十九章。臣复续扬雄作十三章,凡一百二章,无复字。六艺群书所载略备矣。”⑥其中以《急就篇》对后世的影响最大,它也是我国现存最早的蒙书。全书2144字,分为34章。所以要分章,是由于教学的需要,与我们现在分第几课相同。主体内容分为三部分,一是姓氏名字,二是服器百物,三是文学法理。它“包括品类,错综古今,详其意趣,实有可观”。成篇后就受到人们的重视,“元成之间,列于秘府”,在社会上流传得就更广。尽管“缙绅秀彦,膏粱子弟,谓之鄙俚,耻于窥涉”,但“蓬门野贱,穷乡幼学,递相承禀,犹竞习之”⑦,成为东汉魏晋时期最重要的蒙书。

《百家姓》,集汉族姓氏为四言韵语的蒙学课本,北宋时编,作者佚名。从“赵、钱、孙、李”始,为“尊国姓”,以“赵”姓居首。全篇虽是400多个前后并无联系的字的堆积,由于编排得巧,亦极便诵读。后有不少改编本,较著名的有明吴沉、刘仲质编,以“朱”姓居首的《皇明千家姓》,清康熙时编的以“孔”姓居首的《御制百家姓》,但都没能够取旧本而代之。

周秦两汉时期的蒙书都是识字读物,从“周时史官教学童书”的《史籀篇》,到汉代“闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇”而成的《苍颉篇》,从“立语总事,以便小学”的《凡将篇》,到“蓬门野贱,穷乡幼学,递相承禀,犹竞习之”的《急就篇》,都是如此。反过来我们也可以说,在《说文解字》之前,所有的字书都曾经用作蒙书。而且,由《汉书·艺文志》的叙述可知,我国早期的这批蒙书,相互之间存在着一种因承关系,如《苍颉篇》《爰历篇》和《博学篇》,均取材于《史籀篇》,而《急就篇》和《元尚篇》,又取材于《苍颉篇》,而《十三章》和《滂喜篇》则是《训纂篇》的续作。

诗歌声韵类:

魏晋南北朝时期的所有蒙书,依然都是识字教材。与前一时期不同的是,这些蒙书之间,不再有因承关系,不再有一个单一的发展线索,而呈现出一种发散性的发展格局,各自独立,互不统属,但识字的性质没有变化。比如,在《隋书·经籍志》中,就著录有晋下邳内史王义的《小学篇》一卷、晋高凉太守杨方的《少学》九卷、无名氏的《始学》一卷、吴侍中朱育的《幼学》二卷、晋散骑常侍顾恺之的《启蒙记》三卷。从书名上看,这些书的启蒙性质非常明显,它们被著录在经部小学类,在《急就章》即《急就篇》到《千字文》之间,字书的性质非常清楚。《隋书·经籍志》除在经部小学类著录晋著作郎束皙的《发蒙记》一卷之外,又在史部地理类互著,并注明为“载物产之异”,可见它具有双重的性质。蔡邕的“《劝学》一卷”,著录在无名氏的《始学》和束皙的《发蒙记》之间,可知它既具有识字的功效,又具有劝学的意义。

《千家诗》,最早的是南宋刘克庄编选的诗集,总名为《分门纂类唐宋时贤千家诗选》,克庄号“后村居士”,故《千家诗》又称《后村千家诗》,共22卷。后来作为蒙学诗歌读本的《千家诗》就是在这个基础上选录编订的。流传比较广泛的有署名为王相选注的《新镌五言千家诗》和署名为谢枋得选、王相注的《重订千家诗》。前者为五绝和五律,后者是七绝和七律。后来又把两种《千家诗》合而为一,成为五七律绝的《千家诗》,流传不衰。

这一时期的一些蒙书,很多直接用“杂字”、“要用字”等命名。这类读物主要有东汉郭显卿的《杂字指》、晋李彤的《字指》、宋谢康乐的《要字苑》、晋殷仲堪的《常用字训》、梁邹诞生的《要用字对误》、隋王劭的《俗语难字》、李少通的《杂字要》等。如果说它们启蒙的性质有些隐晦不彰的话,那么识字读物的性质就更加凸显。

《声律启蒙》,清代车万育编。是训练儿童应对,掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。

《唐诗三百首》,清孙洙选编,别号衡塘退士。是一部流传很广的唐诗选集,集唐代有名诗人各家,汇编为册,作为儿童吟诗背诵之教材。

道德教育类:

《少仪外传》,南宋吕祖谦编纂。此书为训课幼学而撰,故取《礼记・少仪》以为书名。书中杂引前哲之懿行嘉言,兼及于立身行己,应世居官之道,不与《礼记》中的经义相比附,故名曰“外传”。

《性理字训》,宋代程若庸编纂。是以浅近的语言介绍朱熹理学的通俗读本。

《弟子规》,原名《训蒙文》,是一本清朝出现的文学作品,内容以儒家道德为主,以韵文写成。一般认为作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀,后经贾存仁修订改编,改称《弟子规》。

《朱子家训》,《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》,是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅634字,精辟地阐明了修身治家之道,是一篇家教名著。

历史典故与治乱沿革:

《蒙求》,为五代后晋李瀚所着。全书以历史典故为主要内容,每句四字,上下两句成对偶,各讲一个历史人物或传说人物的故事,如“匡衡凿壁,孙敬闭户,孙康映雪,车允聚萤”。宋以后广泛流传,“举世诵之”,还曾远传到朝鲜、日本。后世陆续出现的各种《蒙求》和同类读物,如《十七史蒙求》《广蒙求》、《叙古蒙求》、《春秋蒙求》、《历代蒙求》、《名物蒙求》等等,在体例上或内容上都师法李翰的《蒙求》。

《十七史蒙求》,为宋王令纂辑之童子启蒙书。主要取材于“十七史”。“十七史”,是宋朝人对反映宋朝以前历代史事的正史的统称。

总而言之,从以上历代的童蒙书涉及的类别来看,古人相当重视幼儿的启蒙基础教育。童蒙字书的共同特点是整齐押韵,便于诵读,达到训练儿童识字的目的,同时又增长了儿童的知识,以期为往后的经典学习奠定良好的基础。中华文化源远流长,对今天我们的童蒙教育仍有意义。

上一篇:没有了
下一篇:没有了