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秦汉童蒙文化在中国童蒙文化史上具有承前启后的重要地位,儒家经典著作有哪些

秦汉童蒙文化在中国童蒙文化史上具有承前启后的重要地位,深入探讨秦汉童蒙文化的基本问题,对带动和提升童蒙文化研究的整体水平至关重要。

一、曹魏教育平民化的表现

韦德国际 ,问:古代儒家经典之作有哪些?

童蒙文化;秦汉时期;中华优秀传统文化

曹魏政权建立以后,魏文帝曹丕于黄初元年下令兴建太学,即《鱼豢魏略》所载:“至黄元初年之后,心主乃复扫除太学之灰炭,补旧石碑之缺坏,备学士之员禄,依汉甲乙以课考,申告州郡,有欲学者,皆遣诣太学。太学始开,有弟子数百人。”文帝五年太学制度恢复以后,时值“中外多事,人怀避就。虽性非解学,多求诣者。”可见,学生的入学资格没有严格限制,性非解学之人,乃至逃兵役者,亦多入学。魏国太学虽然时间很短,但也制定了一些制度,并促进了教育的平民化,如规定凡俸在2000石以上官员的子孙,凡年满15岁者,均需入太学读书。

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原标题:秦汉童蒙文化的特点与研究视角

曹魏地方行政分州、郡、县三级。共12州,州设文学从事及大中正各一人,负责州的教育行政事务,前者掌学务,后者掌选务;郡设中正掌选务,文学掾与文学祭酒掌教化;县一级教育亦有专职官员执掌。曹操掌权之后,于建安八年令郡国各修文学,县满500户置校官,选其乡之俊造而教学之。地方官学的招生并无一定的标准,从相关记载推测来看,多数地方官学并未限制平民子弟入学,如《三国志・魏志・杜畿专注》载:“乐详,少好学。时杜畿为太守,亦甚好学,署详文学祭酒,使教后进,于是河东文学大兴。”《三国志・魏志・杨俊传》载:“杨俊,举茂才,安陵令,迁南阳太守,宣德教,立学校,吏民称之。”管辂所在的学舍中有国内及远方诸生四百余人。既然学业大兴,吏民称之,数量又如此众多,绝非官吏子弟所能至。

儒家文化以仁、忠、义为本的理念,让人受益匪浅。每次阅读儒家经典著作,都会有不一样的人生感悟。儒家文化不仅对中国影响深远,对全世界都有着极大的教育意义。儒家经典著作有哪些?儒家经典著作之首是什么呢,接下来小编带大家一起了解一下吧!

作者简介:张小锋,男,甘肃宁县人,对外经济贸易大学公共管理学院、马克思主义学院教授,历史学博士(北京 100029)。

汉代的明经入仕政策为平民提供了一条“教育――入仕”以改变自身社会地位的通道。至曹魏,明帝鉴于战乱以来,经学废绝,提出凡郎吏凡学通一经,经博士课试,成绩有意者加以任用。但官学毕竟数量少,不能满足人们的入学需求,加之汉末官学衰微。此情况下,私学空前繁盛。

儒家经典著作有哪些

近年来,学术界研究童蒙文化之风悄然兴起,俨然已成为“显学”,这是中华优秀传统文化在当代中国魅力再次彰显的表征,也是历史学、教育学、民俗学等学科交叉融合而催生的新的研究领域,其学术价值和镜鉴意义不可小觑。秦汉童蒙文化在中国童蒙文化史上具有承前启后的重要地位,深入探讨秦汉童蒙文化的基本问题,对带动和提升童蒙文化研究的整体水平至关重要。

魏国私学的创办者大致有两类:

儒家经典著作被誉为圣书,主要分为十三经《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《周礼》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《孟子》《尔雅》。这十三经在“经”学地位上最高,十三经的内容极为宽博,蕴含许多哲理和大智慧。

一、秦汉童蒙文化的特点

1、一些士子为逃避战乱,或隐居山林,或迁往外地。他们在居住地开门授学,促进了私学的繁盛。避难辽东的国渊、邴原、管宁、王烈便属这一类型。

易经有三本,分别是《连山》、《归藏》、《周易》,目前仅《周易》存世,被誉为神秘的占卜之书。

与历代相比,秦汉童蒙文化呈现出诸多特点。第一,统一的中央集权封建王朝的确立为秦汉童蒙文化生成发展奠定了坚实的基础。秦汉时期是中国统一的中央集权的封建国家确立时期,这一时期的政治制度、经济水平、治国思想、文教政策、选人机制等无不影响到童蒙文化。秦朝享国虽浅,但其统一文字、尊崇法家、以吏为师、“焚诗书”等政策,深深地影响到这一时期的童蒙文化,也重塑着秦帝国的国民性格。秦统一之前,私学盛行,不同主张、不同学派的诸子思想竞相生发,各国教育内容无法统一,教学手段和方式也因人而异。秦统一之后,出于巩固统一和塑造秦帝国的国民意识之考虑,严禁私学,实行思想文化钳制政策,除“博士官所职”外的“《诗》、《书》、百家语者”一律烧毁,“有敢偶语《诗》、《书》者弃市”,“令下三十日不烧,黥为城旦”。①同时还在最基层的乡一级设置三老,专门“掌教化”。这里的教化,不仅是对成人而言,童蒙教育也理应包含其中。需要说明的是,秦人十分重视书法和识字教学,不仅仅是为提高民众的文化水平,更为深远的考虑是为了促进和巩固文字统一、强化秦帝国的文化认同。

国渊,字子尼,曾师事郑玄,后避乱辽东。他笃学好古,以讲学授业为途,士人多推慕之。

《尚书》主要为君臣相处之道;《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集;

童蒙教育的发展与综合国力和经济水平息息相关。汉初,由于经济凋敝、百业待兴,几代君王虽均实行“与民休息”政策,意识到偃武修文对国家发展的重要性,但心有余而力不逮,“未皇庠序之事”。直到武帝时期,驷马强盛,财有余力,此时的汉王朝“劝学兴礼,崇化厉贤”②,不仅“立太学以教于国”,而且“设庠序以化于邑”③,建立了一套遍及全国的童蒙教育体系。西汉末,王莽虽篡汉自立,仍不废教育。刘秀本人出于太学,喜好读书,纵使战争闲暇也“手不释卷”,《后汉书》卷79《儒林列传》记载:“初,光武迁还洛阳,其经牒秘书载之二千余两,自此以后,参倍于前。”东汉建立后,刘秀尤重教育,“爱好经术,未及下车,而先访儒雅”,“其服儒衣,称先王,游庠序,聚横塾者,盖布之于邦域”,起到了上行下效的示范作用,一时出现了“四海之内,学校如林,庠序盈门”④的盛况,这自然而然促进了童蒙教育的发展。

邴原在迁居辽东期间,坚持讲学,有门人数百。

《周礼》记载着战国时期各国制度;

第二,秦汉童蒙读物质量高、影响大,童蒙教育思想甚为丰富。童蒙读物是进行童蒙教育的凭籍和“拐杖”。《汉书》卷30《艺文志》记载,秦代的童蒙读物有《苍颉》《爰历》《博学》,分别由丞相李斯、车府令赵高、太史令胡母敬编撰,字体采用秦篆。汉初,闾里书师将《苍颉》《爰历》《博学》三篇合并为《苍颉篇》。汉武帝时司马相如作《凡将篇》,汉元帝时黄门令史游作《急就篇》,汉成帝时将作大匠李长作《元尚篇》,西汉末扬雄作《训纂篇》,东汉初班固继扬雄后“续作十三章,凡一百二章,无复字”。据《隋书》卷32《经籍志》记载,东汉时期,编篡蒙学读物者还有贾鲂、蔡邕、朱育、项峻等人。秦汉童蒙读本的编篡者均为当世名臣硕儒,他们不仅博学多识,文采斐然,而且思想观点与国家的主流意识完全合拍,确保了帝国思想向社会基层的渗透和蒙学读本的质量。与此同时,《论语》《孝经》等传世的文化典籍也扮演了童蒙教材的角色。秦汉童蒙读物对后世影响深远,如《急就篇》自汉而后,长期流传,《北齐书》记载李绘、李铉等人都曾在幼时学习过《急就篇》,历史上著名学者唐人颜师古和南宋王应麟先后为它作注,颜师古《急就篇注叙》中说:“至如蓬门野贱,穷乡幼学,递相承禀,犹竞学之。”可见,直到唐代《急就篇》仍然被广泛使用。

管宁,字幼安,与邴原及王烈至辽东,讲诗书、陈俎豆、饰威仪,随者甚多。

《仪礼》记载的是礼节制;

秦汉时期留下了诸多关于如何搞教育、如何开展“童蒙”教育乃至“胎教”的真知灼见。汉初政论家陆贾建言刘邦,不能以“马上”治天下,只有加强文教,才能实现长治久安,受到高祖的称赞;叔孙通采用儒家礼仪,建立了汉帝国正规的朝会制度,使刘邦真正感受到皇帝的尊贵无比。此时,素来鄙视儒生的刘邦对读书人态度发生了转变,叔孙通“诸弟子儒生”全被封为郎官,读书人从此日益受到朝廷的重视。汉文帝时期贾谊多次上疏,论述秦亡汉兴的原因,大力倡导儒家仁义学说。他告诫为人父母要重视孩子的童蒙教育,主张“绝恶于萌芽,起教于微妙”;贾谊曾先后担任长沙王、梁怀王太傅之职,他的童蒙教育思想更多地通过如何教育好太子而表达出来,疾呼早期教育和教育环境的重要性。汉代大儒董仲舒认为,教育就要为国家大一统政治服务,他向汉武帝提出了“罢黜百家,独尊儒术”,置明师、兴太学,重选举、广取士的三大文教政策,对武帝政治乃至整个汉帝国的长治久安产生了深远影响,他的德育思想和教学思想丰富而系统。东汉初思想家王充的毕生心血《论衡》,不仅是一部阐扬唯物主义思想的力作,也是总结和升华其教育实践和思想的宏著,其中关于教育若干重大问题的论述,启人深思。他认为,人之所以为万物之贵,在于有智慧和知识;教育能陶冶儿童,改变人性,培养人才,发展才智。诸如此类,不胜枚举,这些思想和创见,对包括童蒙教育在内的汉代乃至后世的教育产生了深远影响。

这些人在当时颇有影响,有清才令望,震耳聩聋之名,后人誉为辽东讲学集团

《论语》是孔门的师徒的言行录;

第三,秦汉童蒙文化中道德教育居于首位,家风家训引人瞩目。秦汉时期道德教育的内容不尽相同。秦朝重法制、尚军功;汉代推崇德教、察举征辟选才、以“孝”治天下。晋文先生指出:“经学作为官方文化,不仅成为汉代教育的主要内容,而且推动了学校教育的迅速发展。”⑤在经学中,《论语》《孝经》被放置到一个“或且超过五经”的地位。崔寔《四民月令》记载:每年十一月,“命幼童读《孝经》、《论语》”。汉元帝为太子时,十二岁即可通《论语》《孝经》;范升少孤,年九岁,通《论语》《孝经》等等。可见研治《孝经》不仅是汉代“举孝廉”的重要途径,《孝经》又是教化人民的典范教材,出现了包括童蒙在内的“天下人诵《孝经》”的社会现象,童蒙只有先读《论语》《孝经》,然后才可学习“五经”,优异者可进入仕途,跻身上流社会。汉代“尊师而重傅”、研习“五经”之风、尊老慈幼之气浓。处在这样一个时代的童蒙文化,既有长足发展的客观条件和社会环境;反过来,童蒙文化的发展又促进良好社会环境和社会风尚的形成。

2、一些官吏在仕途之余拓徒讲学,如董遇、贾洪等。

《孝经》则是传承孝道的书。

秦汉的家风家训引人瞩目。有学者指出:两汉时期是我国传统家训的定型时期。这一时期,儒学逐渐占据独尊地位,儒家礼教得到重视,随之产生了家训、门风、家声等概念。⑥在历史长河中众多家训“俱往矣”,文献中载记的仅是只鳞片爪而已,如西汉孔臧的《戒子琳书》、刘向的《戒子歆书》、东汉马援的《戒兄子严、敦书》、郑玄的《戒子益恩书》、汉末诸葛亮的《诫子书》等,都是千古流传的佳作。这些家训情真意切,说理透彻,不仅是指导子嗣们立身处世的圭臬和良训,而且是影响当代和后世人们“修身”、“齐家”的精神财富。秦汉时期,涌现出诸多世代赓续的大家族,如弘农杨氏、扶风班氏、博陵崔氏等家族,英才辈出,灿若星河……这些家族薪火相传、历经百代,均与其良好的家风传统有很大关系。

董遇,明帝时任大司农,精通《老子》、《左氏传》,撰有《周易章句》12卷。董遇治学十分严谨,要求学生深研经书,认为书读百遍,其义自现,强调利用三余时间抓紧学习,即“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也”

十三经中每本书蕴含的知识都不相同,但又都集儒家之经典,被称为儒家经典著作。

第四,秦汉时期太子教育和女童教育呈现新面貌。太子作为“储君”,其素质高下关乎国运民福。秦汉时期历代帝王均把教育太子列为头等大事,慎选师傅,精心栽培,形成了严整的专门教育太子的制度规范。皇室勋贵和上流社会对子嗣的童蒙教育,也极为重视。《后汉书》卷10《皇后纪》载,东汉和帝皇后邓绥“诏征和帝弟济北、河间王子男女年五岁以上四十余人,又邓氏近亲子孙三十余人,并为开邸第,教学经书,躬自监试。尚幼者,使置师保,朝夕入宫,抚循诏导,恩爱甚渥”。有学者指出:“邸第”就是我国最早的幼儿教育机构;不仅如此,它还是世界上最早的幼儿教育机构⑦,匡正了国内外一些学者认为中国古代没有婴幼儿教育机构的陈说。事实上,汉代的年幼君主及妃后颇多,他们虽贵为至尊,但因其年幼,心智尚未成熟,需不断训导;故此,少年帝妃的教育也颇受重视。

贾洪,建安初年当过郡举计掾,后历任三县令,每到一地就开设学校,亲授诸生。

儒家经典著作之首是什么

另有邯郸淳、隗禧、苏林、乐详等,为吏授学,《鱼豢魏略》誉之为儒宗。

儒家经典著作之首为《易经》,易经是中国最古老的一本经书,《易经》代表着宇宙最高的智慧和秘密,是一种很深的学问。孔子的儒家学派思想源自于易经的基本思想,孔子的“吾道一以贯之”,之说就是源自于易经,《易经》为诸子百家群经之首也是当之无愧的。

当时许多私学求学者多是普通人家的子弟。如刘兰,“家贫无以自资,且耕且学”。

孔子被称为圣人、至圣及万人师表等,他开创的儒家文化,不仅深入民心,还深得民心,被后世称之人教育界的圣人、伟人。其实读过十三经后,每个人的答案都不一样,都是集大成、大智慧之作,作追溯其根源,则是以《易经》为中心思想成立的儒家文化,最终经过数代人的努力传播被世人所倡导和尊崇。

此外,家馆的设立,也使中下层官吏以及家族子弟更多地受到了教育,教育不再仅是皇室专属。

孔圣人对中国的教育界影响极为深远,现在九年义务教育中的国学,就是以孔子儒家思想来教育人。孔子是中化传统美德的化身,他的儒家文化教会人仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉等,对中国乃至全世界影响都极为深远。

据史书记载,曹魏时书法家钟繇曾写过一篇《千字文》,但不幸被雨淋坏于西晋末年。由此推断,虽然此《千字文》未曾公开广泛使用,但亦可推测当时对于童蒙教育已十分重视。《论语》、《孝经》自汉以来作为蒙学教材广为盛行,盖与二书主张的儒家思想有关,而儒家思想是汉以来统治者一直尊崇的主流文化思想,这两本书作为蒙学教材的传统一直延续到唐代。

  中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后,儒家思想由春秋末期思想家孔子所创立,成为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,对中国,东亚乃至全世界都产生着深远的影响。其儒家的经典著作更是让人受益匪浅,而你知道吗?

三国两晋时期的蒙学教材主要是汉代编写的《急就篇》以及王义编《小学篇》,杨方的《少学》和束皙的《发蒙记》。应当指出的是,这一时期的家庭教育非常发达,虽然曹魏没有家庭教育的着作传世,但相距不远的颜之推《颜氏家训》却也足以说明当时的盛况。

儒家经典主要有儒家圣教十三经。即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经,后《乐经》早佚,便只有五经。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的,最终形成于南宋。

曹魏时教育的内容不再仅仅是圣人之言和阳春白雪之物,许多内容已经近于百姓,教育内容越来越趋向于平民化。

儒家经典:《易》

魏时郡县立教学之官,州立课试之法,意在使天下复闻庠序之教,重行俎豆之礼。总的来看,曹魏的地方官学并不发达,但中央政府颁布的治学政策还是促进了地方教育的发展,甚至有学生来偏远地区,他们学成后返乡从教,从而拓展了教育的地域分布。例如弘农太守令狐邵见郡内无知经者,曾派人赴河东师从乐详,这些人后来成为当地学校的骨干;管辂为冀州文学从事,竟有来自琅琊的学生。

《易经》也称《周易》或《易》,从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。

儒家经典:《诗》

《诗经》是中国最早的诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞,称为笙诗,又称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。

儒家经典:《礼记》

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。它阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面,其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

儒家经典:《春秋公羊传》

《春秋公羊传》,儒家经典之一。是专门解释《春秋》的一部典籍。《公羊传》的体裁特点,是经传合并,传文逐句传述《春秋》经文的大义,与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍,历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。

儒家经典:《周礼》

《周礼》是儒家经典,西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所着,今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到战国后期,融合道、法、阴阳等家思想,与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州,天文历象;小至沟洫道路,草木虫鱼。凡邦国建制,政法文教,礼乐兵刑,赋税度支,膳食衣饰,寝庙车马,农商医卜,工艺制作,各种名物、典章、制度,无所不包。堪称为上古文化史之宝库。

儒家经典:《仪礼》

《仪礼》为儒家十三经之一,内容记载着周代的各种礼仪,其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详,汉代初期高堂生传仪礼十七篇,另有古文仪礼五十六篇,已经遗失。

儒家经典:《春秋左传》

《春秋左传》又名《左传》,是我国现存最早的编年体史书,我国第一部较为完备的编年体史书。比《春秋》记事时间延长了许多。是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。

儒家经典:《春秋谷梁传》

《春秋谷梁传》为儒家经典之一。是为《春秋》作注解所著。《谷梁传》以语录体和对话文体为主,用这种方式来注解《春秋》,它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。

儒家经典:《论语》

《论语》是儒家的经典着作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

儒家经典:《孝经》

《孝经》,中国古代儒家的伦理学着作。以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。

儒家经典:《尔雅》

《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专着,也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。被认为是中国训诂的开山之作,在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响,其中的今话是汉代的话。《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书,是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。

儒家经典:《孟子》

《孟子》是中国儒家典籍中的一部,记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略,是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位,为“四书”之一。

儒家经典:《书》

即《尚书》,为一部多体裁文献汇编,是中国现存最早的史书。《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇,因用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》。《尚书》是中国最古老的皇室文集,是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹着作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

儒家经典主要有儒家圣教十三经。即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经,后《乐经》早佚,便只有五经。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的,最终形成于南宋。

论语说仁,孟子说义,大学说诚,中庸说中,四者缺一不可。

儒家源于易,发于论语,长于孟子,大成于大学和中庸,这四者搭起了儒家,乃至今天中国文化的框架。

谢谢。

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇'焚书坑儒',据说经秦火一炬,《乐经》从此失传;

东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经;

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋榖梁传》、《尔雅》,共十二经;

宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言:

《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之'经',

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之'传'

《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为'记'

《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

后来的《四书》指是指《大学》(《礼记》中一篇)、《中庸》(《礼记》中一篇)、

《论语》、《孟子》,五经则指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

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