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"文化保护稻谷禾苗丰产丰收,雒田稻神祭

壮族六月节与信仰重构社会生态

雷英章

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雒田稻神祭

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大石铲祭祀遗址

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古稻神雕塑

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稻神山航拍图

金乾伟;

内容摘要:隆安壮族在长期的稻作生产中,围绕水稻生产的各个阶段,形成一定仪式,并融入了民间信仰,产生相应的祭祀祈祝礼仪,形成了完整的稻作文化系列节日。关 键 词:稻作文化 隆安壮族 节日习俗

中国重要文化遗产隆安稻神祭

稻神祭也叫芒那祭(芒那在壮语中是田神的意思)。它是古骆越人及其后裔壮侗语民族所传承的以纪念稻作始祖生日和栽培稻谷诞生为主要内容的民间习俗。它是一个起源于广西隆安县的具有悠久历史和丰富文化内涵的我国珍贵的非物质文化遗产。

以隆安右江河谷为中心的左、右江交汇地区是广西历史上著名的大石铲文化中心区,大石铲是壮族古稻作文化的标志性文物。大石铲原先是一种稻作生产工具,后演变一种祭祀礼器。大石铲遗址多以祭祀坑的遗址出现,而以隆安大龙潭祭祀遗址最为著名,大龙潭大石铲祭祀遗址是目前我国所发现的最大的大石铲祭祀遗址。从大龙潭文化地层中收集的炭屑测得其距今约6000年。大石铲在遗址中多以奇特的堆放形式出现。经学术界考证这一堆放形式与农业祭祀有关。壮族先民古骆越人在农业祭祀时摆设农业生产工具和礼器用来祈年、拜神、向大地祈求丰收。古骆越大石铲文化的中心区也是壮族稻神祭祀活动的中心区。壮族是骆越人的后裔,远古的大石铲农业祭祀活动和壮族的稻神祭活动有深厚的渊源关系。

韦德体育官网 ,隆安县有许多稻作起源的传说:远古壮族先民以野果为生,常常食不果腹。后来鸟部落女始祖娅王发现了野生稻谷可以驯化成栽培稻,于是培育出一种叫做糯米的栽培稻并广泛传授人们种植和收割糯稻的技术。为了感谢娅王,人们把娅王尊为“稻神”,还为她立了大王庙。并将她的生日六月初六作为水稻的诞生日,每年在这一天进行祭祀。稻神祭活动始于远古,具体时间已无从考证。但根据1991年由广西人民出版社出版的《布洛陀经诗译注》中的《赎谷魂经》有“……谷魂四处逃,谷魂到处散,王搭花神龛,把谷魂招归,回来吧谷魂,归来吧谷魂”的记载和《布洛陀经诗》《唱罕王》中有“鸡鸭祭大王,猪羊祭祖母”等其他内容分析,远在夏商时代原始社会向阶级社会转变期间,稻神祭已成为壮族先民重要的民间宗教信仰。后来右江流行的嘹歌中的《猜谜歌》中也有“祖母造大块田,祖母造小块田”的记载,由此可知直至明代稻神信仰还在右江河谷一带民间盛行。此外,据《隆安县志》记载:“农历五月二十六或六月初六为祭禾节,俗称‘赶田鬼节’。此节在各地颇盛行”和《武鸣县志》记载:“农历六月初六祭田祖,农村各家各户备鸡肉、猪肉等供品到田头拜祭,在田边插上一杆白纸串,烧化纸钱,以驱鸟保丰收”。这些记载都说明了稻神祭历史的悠久和传承的稳固。

广西科技大学艺术与文化传播学院;

The relationship of the rice culture and the custom of Long’an Zhuang’s festival

稻神祭的文化价值

隆安稻神祭是远古骆越民族的稻作文化生活的记忆,对于研究我国骆越民族的历史、政治、经济、文化等都具有重要的历史价值和民族学、民俗学价值。稻神祭中所表演的师公舞蹈和师公音乐以及服饰也具有着独特的艺术价值。稻神祭是至今仍活跃在生活中的民族民间文化,在当地具有广泛的群众基础,也是广西具有较大影响的民族民间文化习俗。

稻神祭是我国独特的珍贵文化遗产。2009年6月26日,国家文化部非物质文化遗产司在北京召开骆越文化遗产专题讨论会,会议通报了广西骆越文化研究的新成果,会议就隆安的稻神祭展开了热烈的讨论。与会的一批中国非物质文化遗产保护中心首席专家一致认为隆安的稻神祭是典型的珍贵的非物质文化遗产,比韩国的端午祭还要古老得多,隆安稻神祭涉及到人工稻作技术的发明权在哪一个国家手里的问题,非常重要,堪称世界级的人类非物质文化遗产。在广西的非物质文化遗产中,隆安稻神祭是最有条件进入世界非物质文化遗产名录的非物质文化遗产。

壮族六月节祭祀对象为莫一大王、陈宏谋、侬智高,民间信仰以独特的逻辑思维赋予了传说英雄、文人官吏、称帝先人成为护佑族群的神祇,节庆崇拜共同之处是为"那[na2]"文化保护稻谷禾苗丰产丰收,因为族群组织者参与者丰富的生活智慧,祭祀活动包含了祖先崇拜的特殊内涵,寄希望先人神力与稻谷生产存在神秘的关联,奉献牺牲诉求了所有成员的意义和提升生活质量的期盼,同宗祭祀隐喻了认可族群未来发展的原则,重构了共建更加美好社会秩序的愿景。

LEI Ying-zhang

儒浩村主要的稻神祭文化遗存

隆安县以乔建镇儒浩村稻神山为中心的祭祀遗址群是古骆越地最大的稻作文化祭祀遗址群。

稻神山。稻神山壮语叫岜娅。在附近的高山顶上看,稻神山就像一个张开双手双脚在大地上奔走的巨大女人像,人头、四肢、身子无不俱全。在侧面看,稻神山就像一个躺着的老年妇人形像。正是因为稻神山像一个镶嵌在大地上的巨大女人像,因此大石铲时代的古骆越人把她当作稻神来祭祀,在她的“面前”建造了一个个祭祀坛和祭祀雕塑,留下了密如星斗的大石铲祭祀坑,使稻神山为中心的地域成为我国罕见的远古稻作文化祭祀大观园。

祭祀遗址。主要分布在稻神山东南面的内桑岭、内宏岭和安呑岭以及东面的大龙潭四个地方,其中内桑岭祭祀遗址为中心遗址。内桑岭位于稻神山的脚下,正对着稻神山寨城的南城门,距南城门约500米。内桑岭祭祀遗址的祭祀坛和祭祀坑最多也最密集。据不完全统计,内桑岭的石器散布点就有50多处。内桑岭、内宏岭、安呑岭和大龙潭四大祭祀遗址都发现了标志性的石雕塑。这些稻神山古骆越稻作文化祭祀遗址群从儒浩村的内桑岭延伸至博浪村的大龙潭,面积约10平方公里,是我国目前所发现的最大的稻作文化祭祀遗址群。

祭祀雕塑。在大型祭祀坛旁都发现有标志性的经人工打磨的祭祀雕塑,这些祭祀雕塑有的高达5米,有的只有五六十厘米高,石雕塑的造型多为鸟、蛇、鱼、蛙、象等古骆越民族的图腾,还有不少巨型谷粒状的雕塑。这些雕塑都有砺石打磨过的痕迹。最令人惊异的雕塑是安呑岭祭祀坛旁的稻神雕塑,稻神雕塑是一个高1.5米,宽0.8米的鸟头人面像,安装在一个5米高8米长的基座上,基座上还刻有几个神秘的古文字。这种鸟头人面的设计正好与稻神是鸟部落女王的古骆越传说相吻合,是古骆越稻作文化的标志性雕塑。

壮族; 六月节; 生态; 社会秩序;

Abstract: In the long-term,zhuang peoples of Long’an base on every stage of rice produce, they build up a ceremany and combine folk belief to form specific ceremony of the rice culture, of example: worship、prayer、congratulation, and then making the serial festivals of culture.Key words: the rice culture;Long’an Zhuang;the custom of festival

儒浩村稻神祭的主要仪式

请稻神:传说农历六月初六是稻神娅王的生日,也是禾苗的生日。因此六月初六要在在田边摆上鸡、羊头、猪肉、鱼、米酒等供品,请师公做法事,向稻神祝贺生日,恭请稻神降临驱邪祈褔,享受供品与祭拜。

招稻魂:壮族民间认为,禾苗是有灵魂的,六月初六禾苗生日的那一天要请师公做招稻魂法事禾苗才能健康。招稻魂的主要法器是用一根青绿色的芦苇绑上一条纸幡,插在稻田中间,以招请稻谷的魂灵回来。之所以用芦苇,是寓意禾苗长得像芦苇一样粗壮。

驱田鬼:民间认为禾苗不勾头结穗是因为田鬼作祟,因此在水稻扬花季节要请法师穿起法袍,头戴黑色傩面具,手拿铁剑、铃铛及各种乐器,沿着全村的田埂巡游,才能驱赶祸害的田鬼,使禾苗正常勾头结穗。

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驱田鬼:民间认为禾苗不勾头结穗是因为田鬼作祟,因此在水稻扬花季节要请法师穿起法袍,头戴黑色傩面具,手拿铁剑、铃铛及各种乐器,沿着全村的田埂巡游,才能驱赶祸害的田鬼,使禾苗正常勾头结穗。

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隆安县位于广西西南部、南宁市西境。2008年,全县人口38.9万,其中壮族人口37.34万,占全县总人口的96%。壮族是隆安的主体民族,源于岭南的古骆越人,是以水稻为主食的民族之一。自掌握水稻栽培法以后,隆安壮族在生产生活及其耕作方法、饮食、礼仪、宗教、思想观念、民族性格等方面形成了浓郁的稻作文化,一直绵延到今天。其中,作为民俗活化石的稻作节日,构成了稻作文化的节庆体系,体现了稻作文化的丰富内涵。本文将从传统的单季稻耕作方式入手,在稻作节庆习俗的探究中把握隆安壮族古老稻作文明的脉络。

一、隆安壮族稻作节日体系

节庆习俗往往是一个民族文化延续、传播的重要途径或载体。在一定的节庆习俗里,人们通常遵循某些固定的程序和行为模式,而这些程序和行为模式既凝聚又规范着民族文化心理、宗教信仰、伦理价值观和各种礼仪。随着当今社会经济逐步走向一体化,形成民族的四个要素——共同地域、共同经济生活、共同语言、共同心理素质,也在发生着演化,特别是前三个民族特征日益趋于淡化或消失,惟有共同的文化心理素质仍在发挥着重要作用。因此,在民族共同心理素质越来越多成为仅存的民族标志的当今,通过节庆习俗来透视民族文化,把握其实质和规律,就具有十分重要的文化价值了。通过节庆习俗来揭示隆安壮族稻作文化的深刻内涵也是如此。

稻作农业和岁时的更迭、气候的变化有着非常密切的关系。四季分明,农事活动的张弛有节,产生了与稻作活动密切相关的节庆习俗,反映出农业生产各个重要阶段人们的迫切愿望和习惯。农事节日多,且具有潜移默化特点,时代越早,其共性越多,所具宗教、巫术色彩越浓厚。但随着社会的发展和农业水平的提高,有些农事节日随之不断演变发展,有的节日已仅存形式或象征性内容,由于人们所处自然环境、生产方式有所不同,其节日内涵也显得丰富多彩。

衍生于稻作农耕文化母体的隆安壮族地区节日众多,季季有节,月月有节,内容繁杂,仪规各异,逢节必过,过节必祭。围绕整个农事生产过程,从选秧、育秧、栽秧、祈雨、耘田、除虫到收割、归仓、过年,每一阶段都形成一定仪式,并产生相应的祭祀祈祝礼仪,形成了完整的稻作文化节庆体系。

1、备耕阶段。立春过后至农历三月,人们开始谋划新一年的耕种,主要农事活动有翻田、积肥,同时开展娱乐活动,祈求全年风调雨顺、人寿年丰,主要节日有二月社日、三月三歌圩节。

2、播种阶段。农历四月,雨季来临,人们准备各种农具,开始一年中繁忙的劳作,主要工作是施肥、耙田、浸种、撒谷、栽秧。主要节日有四月八农具节。

3、田间管理阶段。农历五月至七月,这一阶段是秧苗的成长阶段,主要工作是耕耘松土、施肥灌溉、防治病疫虫害。主要节日有五月四、五月五和五月二六的秧神节,六月六和六月二四的芒那节,七月半的祭鬼节,七月二十的娅王节等。

4、收获阶段。农历八月至九月,稻谷抽穗长实,颗粒饱满,稻农准备工具进行秋收,欢庆稻谷的成熟。这期间主要节日有八月十五稻花节、九月十九尝新节等。

5、归仓阶段。农历九月至次年正月,稻谷收割、晒干、归仓完毕,这时期的节日充满喜庆气氛,有十月十仓神节、正月初二报神节等。

二、隆安壮族的稻作节庆习俗

在壮族漫长的历史过程中,农业活动深受自然界的影响,气温的高低、风雨、旱涝、土质的优劣等,无不影响着农业的收成。在这些自然力量面前,人的力量是如此弱小,以至无能为力。于是,在农业生产过程中,便形成了各种祈求丰收的习俗。在当初,稻作生产习俗极为简单,只在播种时、收割时举行,仅是表达一种欢乐的心情。后来,产生了信仰,稻作生产习俗成为表现信仰的行为方式,信仰成为稻作生产习俗的中心思想,于是,人们于种前祈求,于收后还报,于稻期祈求保稻。在历史的长河中,民间信仰不断地发展和繁复,于是稻作生产习俗也随之而不断丰满,最后成为一种独特的行为体系。

备耕阶段的节庆习俗

1、社日习俗

原始生民,从狩猎进入农业垦殖之后,稻谷是他们赖以生存的物质条件,而稻谷依靠土地而生长,于是人们就对土地产生了一种天然感情。但是,先人对这种天赐的物质条件不能做出科学的解释,认为这是冥冥之中的神安排的,于是把土地加以神化而顶礼膜拜,这样就产生了对土地的崇拜习俗。经过一段自发的祭祀礼拜之后,人们逐渐察觉到,土地这么广博,哪能遍祭,于是在住所附近筑土台以为象征,名之为社,从而产生了社祭的礼节仪式。在隆安壮族地区,村寨附近都普遍设有土地庙,一般是在村旁路边,内无神像,或于庙内供奉一块直立的石头,或用红纸书写“土地公之位”,贴于庙中的墙上供奉。对于土地神的称呼,有称为“社公社婆”,也有称为“土主”、“地主”的,其祭祀方式大体相同。祭祀土地神一般在每年农历二月初二进行,被认为是“土地公节”。这一天,壮族群众要带上糯米团、煮鸡、米酒等到土地庙去祭拜土地公,祈求土地公保佑一年稻禾旺盛、收成好。同时注意观察当时的天象——如果是晴天,则意味着该年会风调雨顺五谷丰登;如果是雨天,就意味着要发生洪涝灾害。另外,逢年过节或遇到重大事情,村民便赶到土地庙跪拜祈祷,祈愿保佑风调雨顺、人畜平安。

2、歌圩节习俗

壮族三月三歌圩节源于对祖母神即龙母神的崇拜,传说三月三是龙母神的祭祀日,祭祀日的娱神礼仪形成了传统的歌圩节。在隆安,最大的歌圩要数乔建歌圩、多林歌圩和红阳歌圩。这一天,家家户户做五色糯饭、染彩色蛋,欢度节日,歌圩地点在离村不远的农闲田上,对歌以未婚男女青年为主体,但老人小孩都有来旁观助兴。

三月是一年中稻作耕种开始的前夕,在对歌狂欢的同时,壮族民众不忘农时,他们用五色糯饭、煮鸡、酒等供品进行播种前祭祖母神活动,祈求祖母神保佑五谷丰登;都结、布泉、屏山三个乡和南圩镇部分村屯的群众还在这一天备供品祭坟封土,挂白幡,焚纸钱,燃香烛,希望祖母神灵和自家祖灵保佑五谷丰登,六畜兴旺。

播种阶段的节庆习俗

1、农具节习俗

对于稻作生产来说,水无疑是对其影响最大的条件,从犁土、耙田、播种、插秧,直到禾苗的生长,都离不开水。在水利灌溉没有出现之前,雨水便成为农业生产的主要来源。隆安处于亚热带地区,雨量充沛,但由于受到季风和山区地理环境的影响,极易发生旱涝灾害。其中,干旱是广西的主要灾害性天气,这使祖居此地,以稻作生产为主要生产方式的壮族先民们对雨水格外关注,他们认为通过一定的仪式祈雨,就会天降甘霖。农历四月是播种的季节,以祈雨为最早活动的四月八农具节习俗应运而生。

这一天,四村八寨的壮族民众拿着农具来到那桐街上,参加祭祀三界神活动。他们把三界神抬出三界庙到街上游行,举行向天、地、水三界神求雨的祭祀仪式,祈求三界神赐予丰收。随后把自家生产的农具集中展销,后来就演变成过农具节的习俗。四月八之后,春耕生产开始紧张进行。

田间管理阶段的节庆习俗

1、秧神节习俗

播种近一个月后,秧苗长高了,进入五月,隆安稻区开始插秧,插完秧,要祭秧神。

秧神,壮区农民昵称为秧姑娘,比喻为一位亭亭玉立的姑娘,其职责一是秧田的保护神,二是她本身就是秧苗的化身和“灵魂”。因为秧苗的好坏直接影响到水稻生产的丰歉,所以农民对秧苗非常重视。他们在长期的生产实践中总结了一系列经验,还相信有秧神的存在,因此插秧之后要举行祭秧神的活动。

祭秧神的日子,生活在罗兴江上游古信河流域的乔建镇龙扶村定于农历五月初四举行,生活在罗兴江和渌水江流域的乔建镇慕恭村、太阳升村驮关屯和博浪村岜内屯,生活在骆越水流域的丁当镇定于农历五月五日举行。届时,家家户户备米酒、熟鸡等到社庙和田边,点香燃烛,三跪九拜,祈求秧神保佑禾苗生长旺盛。同时,准备丰盛的酒席,邀约亲朋好友前来赴宴。随着时间的推移和科学的发展,现在,到田边祭拜的习俗已经被遗弃了。

2、芒那节习俗

自秧苗移栽到开镰收割这一段时间的水稻,民间简称为稻。稻之神灵,名叫稻神,壮语为“芒那”(“芒”是神的意思,“那”是田或稻的壮音);稻神专司水稻生长、发育、扬花、长穗等事。

农历六月六日,是隆安一个重大的祭祀稻神的节日,全县几乎所有的稻区都过这个节日。尤其是地处渌水江、罗兴江、右江三角洲的罗兴、鹭鹚、博浪、儒浩、廷罗等村,历代以来,每逢六月初六,各家各户都杀鸡宰狗到田边祭奠稻神,并且广邀亲朋好友到其家做客,共同欢度节日。

此外,部分村屯也隆重欢度芒那节,只是时间不同,如罗兴村和连安村定于五月二十六日举行,乔建镇罗村于农历六月二十四日过,乔建镇龙念村于农历七月初二过,乔建社区和廷罗村福何等屯于农历七月十三日举行。

3、祭鬼节习俗、

农历七月,是岭南水稻生产的重要时期,此时单季稻正在孕穗,特别需要雨水。传说这时节孤魂、野鬼到民间觅食,但是无善终之鬼不能进村入舍,只能飘荡于村头路尾,或周游于田间庄稼地,若不举行野祭,孤魂、野鬼将会掳走水稻为食,这样就会导致歉收。于是,农家便祭祀孤魂野鬼以确保水稻丰收。

隆安壮族的七月十四祭鬼节,形成了祭祖灵、祀孤魂野鬼的节日,称之为“七月节”。这一天,壮族群众家家户户都宰鸭,把熟鸭子、米酒、饭团等到祠庙、田头、水边祭拜,还烧纸钱纸衣,希冀野鬼们有吃有穿有用,好好离开村庄,不到村里闹事,不掳走稻穗。至于为什么用鸭子祭拜,据说野鬼来去都要过河,有了鸭子,野鬼们就可以把鸭子当船用,来去自如。

4、娅王节习俗

娅王节来源于鸟类崇拜。在隆安稻区,民间传说鹭鸟指引壮族先民发现了野生稻和种植水稻,先民对鹭鸟非常崇敬,当作本族的图腾,认为本族的祖母神也是鸟的化身,叫做“娅雒”,也称“娅王”、“乜王”。传说“娅王”于农历七月十八死去,于七月二十举行葬礼,鸟雀们把她抬到月亮上安葬,所以这一天很少见到鸟儿的踪影,偶尔见到的一两只,也都是悲泣声声,羽毛稀疏,据说是抬祖母王的灵柩和过于悲伤所致。这一天,家家户户都蒸制米粉,祭奠“娅王”。后来,“娅王”被推崇为骆越人的始祖王和发明稻作文明的女神。

收获阶段的节庆习俗

1、稻花节习俗

农历八月,稻花灿烂,晚稻收割在即。这时候,农家又蒸米粉、杀鸡,再一次到庙祠祭祀,感谢土地神保佑水稻生长之功德。其中,城厢镇东安村板蔡屯过得最为隆重,家家户户于农历八月十四日摆百鱼宴宴请亲朋好友,共同预祝即将来临的水稻丰稔。

大概是因为吸收了汉族盛行的中秋赏月之风,加上此时晚稻尚未收割,于是除板蔡屯之外的其他稻区,过节的时间就具体定在农历八月十五日,祭祀土地之习俗与赏月吃月饼风俗同生共存,俗称稻花节。

2、尝新节习俗

农历九月霜降过后,天气天高气爽,风和日丽,这时稻谷黄了,可以开镰收割了。壮族的农民们在开镰的日子里(一般定在农历九月十九日,那桐镇镇流村、双邓村和丁当镇森岭村过得最为隆重),把收割来的新谷制成米粉、糍粑等美食,点香燃烛祭奠祖灵、土地神和稻神,以此感谢神灵一百多天来保佑水稻生长、丰收的功德,祈求神灵保佑丰收。他们认为,水稻田是土地神和稻神守护着,若开镰时不行此习俗,土地神和稻神认为你失礼,就会不高兴,当你收割时,神灵也告诉老鼠、乌鸦等群害知道,让他们也来分享,于是你收,害虫害鸟也来收,这样便导致歉收。如果行过此礼,当你收割时,害虫害鸟也想来享受,神灵就会骗害虫害鸟说,等他们收割后再去吧,结果你顺利地收割了,虫鸟只能得到丢在田里的颗粒,这样你就确保丰收。

归仓阶段的节庆习俗

1、仓神节习俗

农历十月,水稻经过收割、打谷、晾晒,即可以归仓。谷仓是存放稻谷的地方,一年辛辛苦苦劳作而收获的粮食如果因收藏不当而遭霉变、虫咬鼠啃,那是极为痛心的。由于旧时各项设备落后,粮食的保管是一大难题,鼠噬、霉变腐烂、虫蛀的现象经常发生,所以壮族农家对谷仓极为重视,不得不求助于神灵,想象谷仓也有仓神的存在,于是在十月十日过仓神节。这一天,稻农们制糯糍、备酒肉,拜祭仓神、祖灵和土地公,祈求帮助管好稻谷,防止各种虫害。

2、报神节习俗

报神就是酬报神灵。报神习俗实质上是一种收获祭。由于各家各户水稻品种、种植时间不同等因素,隆安各稻区的水稻收割时间往往不一,从九月初到十月底先后持续近两个月。这样,收获祭就很难统一到同一个时间里,于是农家总是把报神礼集中到岁末的空闲时间里,一并了之。在吸收汉族的春节习俗之后,隆安壮族民众把收获祭定在农历正月初二作为统一的报神时间。是日,各家主人早早起床,杀了家中去年养得的最大腌鸡,煲熟之后,家庭主妇挑起牲品和鞭炮、香烛、纸钱等,先到河边的水神庙前供祀,然后,依次在土地庙、村边的大石旁、大榕树下、本族的宗祠及家里的祖先龛位祭奠一番,感谢他们在过去一年给予的恩赐,祈祷他们在新的一年保佑风调雨顺、五谷丰登,祈求祖灵保佑子孙兴旺发达、事业繁荣。

总而观之,根植于隆安壮族的民间传统节日,在历史的演变过程中,所受到的影响因素是多方面的,但最主要的是稻作生产及由稻作生产所孕育的习俗,从而形成了一些别具一格的地方性节日。由于当时科学发展的限制,这些节日的产生和流变都与民间信仰有着天然的关系,具有浓重的宗教、巫术色彩。

参考文献

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6、杨艺 彭静.《广西龙脊壮族稻作节日文化研究》[J],《广东技术学院学报》2007.

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9、南科敏.《壮族民间散文体叙事文学的稻作文化内涵研究》,广西师范大学硕士学位论文。

此文发表于《创新》2009年第8期。