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生成论教学哲学,使朦胧诗派催生了中国当代诗歌文学的改良的表现主义思想元素

以往的教学认识论将教学过程的本质理解为学生特殊的认识过程,具有其历史合理性与进步意义,同时也遭遇了根源于知识论哲学的基础性困境。

基于法律解释学的视角观察国际私法中法律选择问题,我们可以看出,涉外民事法律选择总体上呈现出三种不同的理论形态或范式,即方法论意义上的法律法律选择模式、本体论意义上的法律选择模式和方法论和本体论相统一的法律选择模式。坚持方法论与本体论法律选择方法在法律选择理论中相统一的立场,法律选择理论的研究任务是在承认法律选择主观性的前提下排除法律选择过程中的恣意,将诠释学思维吸收进法律选择方法论中,确立本体论法律选择立场下的法律思维。二)当代法律选择模式的二阶构造当代法律选择模式将法律选择作业区分为法的发现和法律选择正当化两部分,它们是法律选择的两种理性化层次。

中国当代先锋诗歌流派思想史纲

教学认识论;生成论教学哲学;生成论教学认识论;知识论;生成论

法律;选择;国际私法;方法论;法官;萨维尼;思维;本体论;认识论;冲突

陈亚平

原标题:教学认识论的当代转向:从知识论到生成论

翁杰,男,武汉大学博士研究生,武汉大学国际法研究所(湖北 武汉 430072),西北政法大学国际法学院副教授,主要研究方向:国际私法学(西安 陕西 710063)。

中国当代先锋诗歌流派基本上是二十世纪八十年代至二十一世纪初思想理念倾向与方法特征的一个集成现象,这个历史过程就是一个思想过程。我们只有客观置身于中国当代先锋诗歌流派历史内在的观念产生与形成之过程中,也就是以个人本身的经验来重现、重新在心灵中发生,并重新构造一个时代的集体心灵,才能建构中国当代先锋诗歌流派思想历史的思想,包括:、流派思想构造体系;、流派理论的主要特征;、流派观点的哲学基础与根源;、流派思想的历史地位与影响。

作者简介:张晓洁,华南师范大学教育科学学院博士生;张广君,华南师范大学教育科学学院教授,博士生导师。广州 510631

“规则”与“方法”之争是当今涉外民事法律适用中的主要议题。从国际私法的历史发展看,各国学者基于不同立场和观念提出诸多法律选择方法,这些方法在理论层面上呈现出三种不同的样态,即“方法论意义上的法律选择模式”、“本体论意义上的法律选择模式”以及代表当代国际私法基本走向的“混合型法律选择模式”。就我国国际私法理论研究和涉外民事裁判的实践而言,研究涉外民事法律选择方法的范式转换对于我们正确认识和运用《涉外民事关系法律适用法》具有十分重要的现实意义。

“朦胧诗”思想体系的导源

内容提要:以往的教学认识论将教学过程的本质理解为学生特殊的认识过程,具有其历史合理性与进步意义,同时也遭遇了根源于知识论哲学的基础性困境。基于当代生成论哲学尤其是生成论教学哲学的整体立场,生成论教学哲学的教学认识论——生成论教学认识论,以生成性、关系性思维为核心,扬弃进而整体重构教学认识论的方法论基础,在内涵上表现为生成性、实践性、关系性和超越性等内在规定性,在外延上展现出在教学认识、教学关系、教学职能及教学知识等方面的创新元素,从而努力地追求、参与、体现并力推当代教学认识论从知识论向生成论的整体转向。

法律选择的二阶结构/法律选择范式/规则与方法

朦胧诗在二十世纪1978年代“文革末”与1982年代“改革初”这二元社会意识形态结构中,确立并开辟了中国当代诗歌现代人本主义思潮的方向,本质上是对国际现代主义文学语境的前度吸纳,对国内现实主义文学反思、改良、启明的思想形态之结果性调整,从而成为中国当代先锋诗歌文学运动的前源。

关 键 词:教学认识论 生成论教学哲学 生成论教学认识论 知识论 生成论

一、前言

朦胧诗认为,人文自由与超越的一种自我存在的肯定与召唤,是本质与主导的思想定向,因而,现代人本主义观念也历史地成为朦胧诗派存在主义特征的思想基础。朦胧诗派虽然与20年代“新文化”运动思潮有逻辑上的关联性,但新的历史与社会条件,使朦胧诗派催生了中国当代诗歌文学的改良的表现主义思想元素,因为在西方现代人本主义方法论上就是表现主义。

韦德体育官网 ,标题注释:本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目“中外教学哲学思想的诠释整合与本土理论建构”(项目编号:15YJA880101)研究成果。

涉外民事适用中的法律选择问题是国际私法理论研究和涉外民事司法实践的核心问题之一。从国际私法的历史发展脉络看,各国学者围绕涉外民事法律适用中的法律选择问题都试图在不同的语境下建构自身的逻辑体系和语言系统,但是,由于这些理论和方法在认识论、方法论以及所要实现的目标上彼此之间相互冲突,由此导致人们认识上的混乱。正如美国学者荣格所言,“究竟应以何种方法解决涉外法律问题,各路学者提出种种见解,但概念复杂、匮乏说服力。”①通观国际私法学术史上的“规则”与“方法”之争,笔者认为,这些理论分歧实质上是一种观念之争、法律范式之争。范式限定了一个时期学者对法律选择的大致解释路径,涉外民事法律选择方法的范式转换实质就是提出一套新的发现问题和解决问题的方法,新的分析框架提供了迄今为止所忽略的解决难题的方法,因而过去已予证实的难题现今则成为新的分析框架中的支撑力量,以旧的分析框架向新的分析框架的转换往往是一种非逻辑的跳跃。基于法律解释学的视角观察国际私法中法律选择问题,我们可以看出,涉外民事法律选择总体上呈现出三种不同的理论形态或范式,即方法论意义上的法律法律选择模式、本体论意义上的法律选择模式和方法论和本体论相统一的法律选择模式。传统上,萨维尼的“法律关系本座说”构成了方法论意义上法律选择模式的理论基础,方法论意义上的法律选择模式意在建构一种“科学”意向的理论体系,以判决结果的一致性作为法律选择的价值取向,在具体操作层面上,以客观主义为解释立场,以逻辑涵摄模式作为法律选择模式,从而展现为“解释+演绎”的特征。然而,随着美国“冲突法革命”的冲击,方法论意义上的法律选择模式无论在认识论还是方法论上的困境得以呈现。美国现实主义法学者立足于本体论意义上的法律选择立场,强调了法律选择中法官的主体性地位,将法律选择过程中的价值判断和利益衡量作为考察的对象,主张法律选择应当随法律选择环境与时俱进而采取相对主义法律真理观的动态实用论以及立足于个案审理的微观语境整合多元视界、追寻法律唯一正解而采取绝对主义法律真理观的整体融贯论。本体论意义上的法律选择模式是对方法论意义上的法律选择模式一种超越,但是这种超越并没有干净地排除先前框架中的分析方法和理论模式。理论是竞争性的,不存在取代问题。因此,范式之间并不存在一种完全的断裂,它们之间存在一种重合和补充之处。范式具有一定程度的相容性。由于范式之间的整合性、补充性和相容性之存在,因此人们对一种范式的选择或抛弃往往也必须诉诸价值考量。当代国际私法力图融合方法论意义上法律选择模式和本体论意义上法律选择模式的合理因素并尽量弥合各自的缺陷,将本体论意义上的法律选择方法实现方法论的转化,从而形成一种综合的相对完善的法律选择选择理论和方法,这种法律选择模式的实质是以方法论意义上法律选择方法为基本架构,同时吸收了本体论意义上法律选择方法。

、生命哲学基本观点是朦胧诗思想渊源之一

作为一种教学哲学理论,以往的教学认识论将教学过程理解为学生特殊的认识过程,为教育教学实践确定了“一个有价值的组织具体教学活动的制高点”[1],也为教育教学研究提供了一个分析维度和方法论前提。这无疑具有其历史合理性与进步意义。但是,随着课程与教学实践的发展,其固有的知识论哲学传统使其面临一系列日益凸显的矛盾。诸多学者已就教学与交往、生命、价值的关系问题,就教学的本质、教学职能等相关问题,开展了讨论。本文拟基于生成论教学哲学的基本立场,就知识论教学认识论的基础性困境、教学认识论的方法论转向、生成论教学认识论的基本规定性等问题展开讨论,尝试建立一种新的反思和诠释系统,以期探索走出当下困境的可能方向与理论定位。

二、方法论意义上法律选择模式的形成及其理论基础

朦胧诗派将人局部的非理性精神本质,表现为对人自身认识的深化。它的核心代表是舒婷,在本体论上把文学的存在本质界定为“生命存在体”,在认识论上把诗歌审美作为一种“表现”,主要是对审美主体的深层心理结构作扩展,将“表现即情感”深化为“表现即心理历程”,从而以人本身的生命本质与非理性因素之人格理想、意识、欲念异质化与深层化来探求世界的本质。这一观念奠定了朦胧诗派的生命哲学思想回照,与存在主义思想前音的基础。趋同与取向这一观念的重要诗人有顾城,北岛,多多,芒克。

一、基础性困境:知识论哲学教学认识论的当代境遇及其变革

方法论意义上的法律选择方法最初萌芽于巴托鲁斯的法则区别说,巴托鲁斯认为,为解决法律冲突问题,可以将法律分为“人法”、“物法”和“混合法”三类,实践中在法律选择问题上,准据法的确定是由法律的性质的决定的。真正奠定方法论意义上法律选择模式的是萨维尼的“法律关系本座说”。

、存在主义与客观主义哲学构成朦胧诗思想的另一向度。

教学认识论对我国当代学校教学实践产生过重大影响,同时也面临着一系列重要挑战。长期以来,作为主要指导思想,教学认识论以认识论规范指导知识教学,大幅提高了工具效率,但随着课程与教学实践的发展,其所带来的诸多问题也日益凸显,如教学中人“物化”为实体要素、教学蜕化为“训练工具”、终极价值关怀缺席等,有研究者不无夸张地说:“他们把学生拖入自己粗劣的知识框架中,利用分数、考试以及学生对于失败的恐惧心理来束缚青年人的头脑”[2]。这些问题并非教学中本体论意义上的“认识”本身所具有的,而是由方法论意义上的如何看待教学及教学中的“认识”的“眼光”所带来的。“一种文化首先意味着一种眼光”,“眼光不同,对所有事情的理解就不同”[3],这里预示着一种视角的转变。本体论视野中的“认识”对于教与学的存在来说至关重要,同时,教学中的“认识”的意义有其存在的界限,“在基本条件、主要方式、直接目标、活动内容的框架内,不论如何强调认识的重要性都不算过分;但是,超越此界限,上升、扩大到教学的终极目的、存在形态、本质属性的层面,则必须看到其意义的相对性和有限性”[4]。而以往的教学认识论所秉持的“特殊认识活动”的根本观点,正是将本体论视野中学生学习的“认识”因素的意义无限扩大乃至看作教学的本质,并非法移植到认识论领域,从而导致了“认识替代实践”等理论和实践问题。这与传统认识论的困境有着惊人的相似之处。传统认识论将认识论看作“知识论的同义词,是知识的逻辑分类及其判断的基础”[5],主体对世界的反映被无限分割成知识门类,认识过程与认识结果相分离,最终使认识论丧失了求真的存在意义,主客体关系被抽离成认识关系,除此之外的价值关系、审美关系、伦理关系等销声匿迹,普遍主义方法论大行其道。

方法论意义上法律选择模式的形成

朦胧诗派在存在主义思想导源下,也对“表现非理性”的思想有所修正,力图将人的生命与心灵本质,扩展为人与客体的自然存在关系的本质。核心代表诗人是杨炼与江河,他们主张在审美认识上,对人类主体自我文化之跟的客体自然基础,做深化的揭示,以提出一种存在主义的客观论,并且开创了对哲学概念进行”史诗“审美的表现方法。即将人的主体经验世界的文化、历史、哲学因素整合为人性的“自然性”----人的非理性主观与客体物质并列关系的”在“,并强调以人与自然共同为主的认识方式。这反映了杨炼与江河的朦胧诗思想,已发展成存在主义与客观主义之间的第三种道路。

上述种种,体现了一种绝对主义和知识论哲学的眼光,是一种抽象的眼光和基于理性的眼光。其原因与其所蕴涵的知识论哲学基础密切相关。以往的教学认识论按照认识的一般规律来把握教学过程,主要以自然科学的一般原则作为教学认识论研究范式的核心内容,注重知识的科学性和客观性,相对于以往的经验概括无疑是历史的进步;但将教学认识论囿于知识论框架中,乃至一定程度上局限于科学认识论的视野内,忽视教学过程中认识结果对于认识过程中的思考、情感、创造等的吞噬,造成教学的千篇一律、标准化、模型化及人的抽象化等现象。

萨维尼在《现代罗马法体系》第8卷《论法律冲突以及法律规则的地域和时间范围》一书中系统地阐述了国际私法的多边主义方法体系。萨维尼认为,法律选择应由法律关系的本质决定,法律关系的本质决定了准据法的确定问题。萨维尼认为,“任何一项法律关系都是通过法律规则界定的人与人之间的关系。”②“关系”本身就被视为一种“事实关系”,是一种生活关系,法律关系就是法律对于生活关系进行规定后的结果。这样,法律关系就是一种规范关系。他将“关系”区分为“事实关系”与“规范关系”。这实际上延续了自休谟以来的事实与价值的二分法。萨维尼从法的本质出发,进而引申出法律关系的本质。在萨维尼看来,法的本质就是自由空间的设定,法律关系的本质与法的本质就是相同的,法律关系的本质也是自由空间的设定③。对于法律规则与法律关系之间的关系,萨维尼认为,这种关系从一个角度来看,是法律规则对法律关系的支配,即法律规则的效力范围是什么;从另一个角度看,也可视为法律关系对法律规则的隶属,即法律关系受什么法律支配④。这两种观察问题的方式提供了两种不同的提问方式,它们只是在出发点上不同。人们可以从法律规则出发,探讨它们支配何种法律关系;也可以从法律关系出发,探讨它们受何种法律规则支配。无论从哪一思维模式出发,最终解决问题的途径都是一样的⑤。我们也可以用不同的方式来表述这两个不同的出发点,即“哪国法律应该支配本案事实”,或者“本案事实应适用哪国法律”。⑥事实上,萨维尼法律关系本座说很大程度上是建立在法则区别说的五百年讨论的基础上的,是对争论不休的过去五百年的“总结”。⑦萨维尼的真正创新之处,在于他提出了与前人完全相反的思考方法:“我们的研究目的是要寻找一个人同一个特定场所的联系,以及一个同一个特定法域的联系,因而我们必须转而注意各类法律关系,为此我们须确立一个人与一个确定场所——一个特定法域的联系……我们可以说是去为每一种法律关系寻找一个确定的‘本座’……于是整个问题就是——为每一种法律关系寻找其本质上所属的地域(法律关系的本座所在地)。”⑧萨维尼将法律关系分成主要的五类,分别探讨它们的本座所在地。这五类法律关系是民法法系的私法大厦的最基本的组成部分,分别为:身份法律关系(权力能力和行为能力);物权法律关系;债权法律关系;继承法律关系;家庭法律关系(包括婚姻、父权和监护)。那么,萨维尼又是如何为每一类法律关系寻找本座的呢?法律关系是由一连串的法律事实组成的,其中最重要最能体现法律关系总体特征的法律事实可被分离出来,这类法律事实的所在地即是整个法律关系的本座所在地。这类重要的事实,被称为连结点。通过连结点,特定法律关系和特定地域便联系在一起,也就是说,特定的法律关系通过连结点而被场所化于特定的法域,“场所化”意味着适用连结点所在的国家的法律。每类法律关系的连结点,都是组成该类法律关系的部分法律事实,因此,按照萨维尼的理论,我们的任务就是要析离出每类法律关系中能够实现整个法律关系场所化的法律事实,这些决定法律关系本座的事实的选择通常是比较固定的,常常集中在如下几个:法律关系所涉及的人的住所;法律关系的标的物所在地;法律行为实施地;法院所在地⑨。至此,我们可以将萨维尼理论概括成一个公式:

“他们文学”思想的内在性扩展

鉴于此,我们有必要用一种生成的、全面的、生活的眼光来看待教学和人,同时进行思维方式的转换,从抽象的、纯粹形而上学的思维方式转向生成的、实践的、关系的、生活的思维方式,以新的理论视野对教学认识论进行重新检视,并对其进行重新厘定和建构。

“法律关系+连结点+特定国家或地区的法律体系”

“他们文学”在1984年确立了以诗歌文学的形式本体为主旨的中国式后现代主义思考的启明期地位,尽管带有思潮运动所规划的、有明显话语策略的特质。

二、方法论旨趣:从生成论哲学到生成论教学哲学

这就是萨维尼方法所构建的一切法律选择规则的基本结构。通过这一简明的公式,萨维尼史无前例地为解决一切法律冲突问题提供了可能性。只要有一个相对成熟的私法体系的存在,我们就可以为该私法体系中的每一类法律关系构建冲突规则,从而组成与实体私法体系相对应的国际私法体系。

“他们文学”反对”朦胧诗“预设一种中国式人本主义与存在主义的逻辑取向,而直接以后现代主义思考之“拆除深度模式”的本体论消解为话语资源。从而,“他们文学”思想“论观成为中国二十世纪八十年代中后期,现代人本精神与后现代文本精神语境的历史分期的标界性思潮。

“生成(generation)”与生成论是“现代哲学的最强音”[6]。"generation"本身即含有"emergence"与"creation"之意,强调“生”的一端[7],即事物的发生与形成,具有过程性、开放性和发展性的涵义。生成论是对“生成”的研究,是以“生成性”的,“追问‘如何’、‘怎样’的思维方式”[8]观照事物发生、发展过程。在生成论的视野中,一切都是生成的、处于永恒的变化过程之中,不存在预定的本质。

萨维尼开创的方法要比巴托鲁斯开创的方法科学得多,拥有更加稳固的基础和更加有希望的未来。这就是萨维尼所集中创立的多边主义方法,它结束了混乱的法则区别说理论占据支配地位的时代,从而开辟了国际私法的“新纪元”,是国际私法方法论上的“哥白尼革命”。⑩

、以俄国形式主义作为现代主义认识论,把探索的理念深入后现代主义的形式本体。

生成思想与生成论的诞生和发展,必然伴随着与实体主义、绝对主义的对峙,这一过程注定任重而道远。近现代哲学家们极力主张以主体本体论取代古代直观性、自明性统一状态下的实体本体论,但从笛卡尔的“我思故我在”的“心灵之我”到康德的“绝对之我”,再到黑格尔的“主体”原则,费尔巴哈力图回到现实世界的努力等,都没有超出既成性实体的窠臼。直到马克思确立了生成性实践的本体论地位,才真正以生成论的思维方式为基础,使哲学脱离玄思和形而上学,直面人的现实生活世界。

方法论意义上法律选择模式的认识论基础

“他们文学”是中国当代先锋诗界第一个引入并发挥俄国形式主义思想的运动,创始人韩东力图超出审美的本质,进而对文学的本体的语言功能深层进行了与俄国形式主义相仿的探进,并发挥出 “诗到语言为止” 的论观,其中心概念是“语言是艺术的本质”,语言的形式本质成为文学独立的内在本体世界的界定。这样一种观念在两个方面区分了俄国形式主义思想:其一,韩东认为诗的本质与审美就是语言功能的形式极化。其二,韩东坚认客观的语言表现成了主观的审美范畴。因此,比较俄国形式主义,韩东更加扩展了他的叙述本体论观点。

与此相应,教学哲学也面临着生成论转向的课题。以绝对主义、实体主义思维方式看待教学,将目的与手段、事实与价值、理论与实践、认识过程与认识结果、人的理性单向度发展与全面发展、“逻各斯”指涉的存在与存在者人的存在等作二分处理,以一个假设的独立自存的实体世界来描绘人的生存、洞观人周围世界的产生和发展,并以这个假设世界作为生活的理想、生命的价值意义之源及判断真假信念的标准,使本应丰富多彩的教学生活,被抽离成一具干巴巴的“知识骷髅”。其结果只能是造就事实与价值、目的与手段、理论与实践、认识过程与结果的分离状态,生产出“单向度的”、“精神毁容”的人,并生活在一个“祛魅”的、标准化的、量化的、模型化的世界中。这样的教学哲学,这样的教学认识论观念,是抽象的、非实践的、“去生活化”的一种“异世观”或“超世观”[9]。

萨维尼“法律关系本座说”的思想源自自然法的基本观念。古典自然法将其自然法理论奠基于古代的“自然观念”上,所谓自然就是不变的事物本质,自然法是适用于一切事物的基本规律,在古典自然法的观念中,法律的客观性是通过不变的事物本质来保证的。在萨维尼看来,在涉外民事关系中法律关系的本质决定了应该适用何种法律,“本座”所在地的法律就是调整该法律关系的法律。随着近代哲学的认识论转向,自然法思想将法律的正当性标准从客观的自然法则、绝对神性降落到人的主体理性上来,从而实现了古典自然法向现代自然法的转变。因此,自然法论者相信人类借助于主体理性可以对法律作出公正、正确的选择,使之符合客观的理性标准。自然法哲学紧紧追随主客体分立的二元论哲学,企图在终极秩序中寻找解决现实世界问题的答案。自然法的认识模式塑造了主体责无旁贷地追随客体的道德义务,毫无保留地信赖经验之外的终极价值。自然法思维运用到法律选择理论中,即表现为人们可以在主体之外发现客观的“自然正义”价值并运用到法律选择体系的建构当中去,世界各国只要通过,缔结国际条约的方式将这一法律选择体系转化为各国的国内法,就可以实现判决结果的一致性。在自然法思维的影响下,我们可以看出,涉外民事裁判中的法律选择问题实质上就转变成对这一法律选择体系的解释问题,也就是说如何从方法论意义上实现这一法律选择价值体系的问题了。

“他们文学”的语言观,成为中国式的语像后现代主义的前序,以至将再现因素让位于表现特征,这种论观,本质上由现代主义的认识论转入了后现代主义的本体论界限的探讨。趋近与认同韩东论观的诗人代表是韩东,丁当,吕德安,王寅,小君,陆忆敏。

顺应教学生活的“返魅”和彰显其本真状态的客观需求,生成论教学哲学的教学认识论——生成论教学认识论应时而生。生成论教学认识论是对教学认识的发生、发展、过程、结果、价值、方法论等的再认识,它主要运用发生学原理和生成性思维等考察教学认识,进而观照教学存在,并通过教学存在,直达人的存在本身。这里需要明确的是,生成论教学认识论反对“本质主义”、抽象主义、先验预成论,但并不像后现代主义那样从一般意义上反对理性、本质、抽象和预成——“后现代主义是一种非常极端意义上的生成性思维”[10]。对于教学存在而言,生成是其根本的属性和运动的特征,一切教学都是生成的,都在生成之中;对于人的发展来说,生成终归是人的生成,离不开人的文而化之的本质维度和方向,而其本身就是一个不同层次的关系体系构成的自组织的矛盾统一体及其运演过程,其中理性与感性、激情等一样,对于人的发展来说是同样重要的和必需的;将教学存在的生成与人的生成统合于教育学视域下,意味着在教学过程中作为主体的人与重要相关他人乃至与对象性客体的具体相互作用的动态变化过程,不仅是教学存在得以发生、运行的过程,而且更应该是人本身的文化生成过程。在教学中,生成不仅是主体的自我生成、个体的社会生成,以及个人的整体生成(主体化、个性化、社会化即文化的过程)或类化生成,更是文化内化于个体、文化个体化亦即文化活化的生成过程。相对而言,教学的生成是手段、是中介,人的文化生成是目的、是归宿。

萨维尼“法律关系本座说”对欧洲各国的国际私法产生了广泛的影响,大大推动了欧洲国际私法成文立法的发展。以萨维尼“法律关系本座说”为基础的方法论意义上的法律选择模式旨在建构一种“科学”意向的理论体系。一般来说,方法论意义上的法律选择理论具有科学主义的认识论基础,冲突法正义的价值取向以及法典化的法学基础,这也分别关涉着法律选择的客观性、合理性与确定性。“这种法律解释方法是以自然科学的方法为楷模,以世俗法律为对象,以阐明法律规范的含义为旨归。这种理论符合主体与客体、主观与客观二分的世界观和认识论。从解释学上,这代表了一种认为作品的意义是固定的、唯一的客观主义的诠释态度。”18世纪英美以及欧陆的法律制度是在启蒙哲学认识论和方法论的直接启迪下而进行建构的,这一哲学基础直接决定了人们关于法律选择的认识,方法论意义上的法律选择模式也奠基于笛卡尔所创立的认识论哲学的基础之上。笛卡尔的理性主义哲学试图在哲学上实现数学一样具有确定性的真理,而提出一种获得可靠知识的方法论,即以“我思故我在”作为理论支点,通过不断的反思与怀疑将知识和真理建立在理性的基础之上。这使“自我”这一精神实体之外的所有对象都成为理性检验和怀疑的对象,这种二元论的思维方式最终开创了理性主义传统主观世界和客观世界、精神世界与物质世界的分离,并相信人们具有认识客观世界、获得普遍知识的理性能力。笛卡尔认为,“只要遵循数学推理的演绎方法,从几个简单自明的公理出发,经过一步步的严密推理,就可以获得关于事物的确定的认识。”笛卡尔的认识论哲学具有绝对主义的特征,绝对主义的认识论坚信人们可以通过广泛的立法活动来概括和调整所有社会关系,为法官的法律选择提供现成的方案。在法律选择上,法官对法律的解释是对法律的被动式反映,而不是创造性解释。法律的生命在于逻辑,而非经验。法官选择法律的过程是通过逻辑演绎来保证的形式推理。法律选择的过程就成为简单的概念计算,而绝非利益权衡和价值考量。

、以索绪尔结构主义为启示,扩展以消除“意义“为宗旨的本体论消解观念。

方法论意义上法律选择模式的方法论基础

“他们文学”思想的重心从表现的“形式因素”,深化到“意义”因素这方面,于坚是奠基人。他在韩东语言说基础上,又提出“拒绝隐喻”的观点。这种排斥以“意义”与“真理”为本体论世界的认识论,预示着中国先锋诗界开始经历逻各斯中心主义的形而上学之终结。于坚强调文学作品以叙事结构之差异关系,构成自足的文本内部的意义,以至“拒绝隐喻”,就表征为拒绝“中心”,进而也拒绝主观世界所建构的认识论本质。于坚接受了结构主义探索文学艺术作品结构成分与规律的系统观点,目的不再是阐释作品的意义,而是开拓作品产生的结构之过程,使写作成为一种活动方式。于坚的观点对80年代后期诗界的观念产生了先驱性的影响,因为他的隐喻说,既与非理性主义有横向联系,又与形式主义现象学契合,并且又遵从了自然主义与格式塔科学主义方向,所以,他的理念促成了90年代“民间立场”思想的实证与实用主义倾向。趋近于坚论观的诗人代表是于坚,朱文,于小韦,朱朱。于坚颠复隐喻的界说,也像格利耶一样,力图超越客体世界的偶然性与不可探测性,这决定了于坚隐喻说的借鉴成分。

方法论意义上的法律选择方法与司法推理具有范式同源性,它们均源自一个共同的“笛卡尔范式”。如果在理论上将方法论意义上的法律选择模式与司法的推理范式作为两种不同的司法裁判技术的话,可以说,两者共享了共同的认识论基础、法律概念论基础和政治哲学基础,事实上,以逻辑涵摄为特征的推论模式正是方法论意义上法律选择理论所主张的法律选择模式。涵摄思维模式的哲学基础是主客二分的世界观以及事实与价值的二元观。为了探究客观法秩序,就必须将价值判断驱逐出去。在此种世界观的指引下,法学成为探究人类社会规律的学科,法学家们也像科学家追求真理一样追求对社会规律的普遍反映,期望能够用一个普遍有效的法律体系解决人类社会中的种种问题。自然法学者和实证法学者莫不如此,自然法学者是试图发现一个客观存在的法秩序,而实证法学者则是通过程序构建一个法秩序。面对法律问题,法官所要做的不过是从这些已经存在的法秩序中演绎地得出结论而已。依据萨维尼“法律关系本座说”的思想,我们可以将涉外民事法律选择过程转化为一个司法三段论的法律推论过程,即将法律选择规则作为大前提,将法律事实作为小前提,通过逻辑推理“必然得出”法律选择的结论,即准据法。在传统的法律选择观念中,萨维尼的“法律关系本座说”构成了一个完备、封闭的公理系统,而法律选择规则又源自“法律关系+连结点+特定国家或地区的法律体系”这一公式,由于前提的真,这样就保证了要保证推论的有效性。在法学史上,德国的概念法学和英美的法律形式主义直接影响了这样的法律选择观念,概念法学为使法律选择过程成为三段论的逻辑推理过程,试图建构概念化的法律选择体系。在概念法学看来,冲突法本身是一个毫无纰漏、完美无缺的体系,法典已经为法律选择提供了普遍的规范,制定法已经为司法推理提供了确定的大前提,法官无须从外部引入规范就足以解决任何法律选择问题。在制定法作为完备的公理系统的前提下,法官无须通过解释或者仅仅通过语义阐明等教义学的解释手段获得据以作为推理前提的法律规范,“由于法律推理乃直接自既定规则出发,无须触及那些具有不确定性的价值判断如正义等问题。”萨维尼的历史法学对于概念法学的形成也起到了推波助澜的作用,萨维尼主张在法律解释的过程中要将“历史的方法”和“体系的方法”紧密结合起来。所谓“体系的方法”就是要求将所有的法律制度、法律规则构成一个具有内在脉络关系的整体,沿着体系方法的思路,法学的发展必然要求将所有的法学内容都无矛盾地规整到一个巨大的概念体系中。在法律选择体系自足性和法律命题公理化的理论前提之下,逻辑推演的司法三段论模式自然成为概念法学所主张的法律选择模式。在概念法学那里,法官的作用“仅仅在于找到这个正确的法律适用条款,把条款与事实联系起来,并对从条款与事实的结合中自动产生的解决办法赋予法律意义”。

非非主义文学思想模式的极化特征

事实上,自然法和法律实证主义均具有导向形式主义的理论倾向,自然法和法律实证主义都立足于封闭的体系观念,将法律规范的获得作为自上而下演绎的过程。方法论意义上法律选择模式试图以自然科学的方法来研究法律选择,而忽略了冲突法作为人文科学的实践品格,以自然科学的模式错误地为法律选择设定方法和任务,这无异于镜中求花、水中望月,因此,方法论意义上的法律选择在认识论上的困境体现了传统哲学的认识论困境。

非非主义文学处于1986年现代主义与后现代主义西方话语资源在中国契合与整合的极化时期,而在80年代中期被中国异质化了的现代主义文学以认识论为主导性特征,后现代主义文学则内涵了本体论主旨,这与西方现当代哲学美学发展的历史语境有着内在逻辑的关联。非非主义正是承接了这样的话语历史机遇,而开始对既有的文学潮流进行更激进形式的重新变革,从而以当代诗歌文学思潮整个发生、发展的历史来创立一种元理论,借以提供文学方法变革,以及思想观念与思维方式变革的一种话语历史定向。为此,非非主义成为对中国当代文学的哲学美学思想领域影响最大,并唯一兼具完整理论构架与方法体系的持续性文学运动,而构成中国当代先锋文学在哲学美学上的重要认识之一。

、改造现象学哲学的基本思想,发展为文学本体的“变构”理论与反文化观念。

非非主义文学与语言理论创始人周伦佑在吸收英伽登现象学美学“不确定领域”论观基础上,重新独自建立了一种非非主义的语言学理论,并且开创了一种对语言进行“三逃避”与“三超越”的创造还原方法,他发展的理论观点,在文学本体论上,界定了文学艺术的存在方式是“非两值定向”的观念客体,在文学认识论上他界定了“非确定”的文学经验进入文学的创造功能与作用,在文学价值论上,他界定了“结构的自我还原机能”才能进行对文学本体的审美价值判断,他后来首创为“变构”思想论。本质上,周伦佑新创的“变构”本体观,是本体论的不稳定性,反映到认识论上则是“不确定性”,其“变构”概念的核心在方法论上就是:改变二元对立两值结构为多元并立的多值结构。

“变构”本体与认识论决定的“三逃避”与“三超越”创造还原方法,以反文化的历史维度,全面展现了周伦佑对朦胧诗前后时期文学“逻各斯中心主义”的反叛,同时也是对文学层面的文化专制主义的解构。 “三逃避”与“三超越”反对文化线性发展的成规,主张否定之否定的反文化模式才能不断促进文化生成机制,并不断以新的文化模态反对旧的文化模态。进而,非非主义文学的反文化、反价值策略终归是力图重构一个新的文化与文学价值本体。

非非主义“前文化”论观奠基人蓝马,在认识论上把胡塞尔现象学哲学“意向性意识本质直观还原”论,界说为把文学本体与创造主体能动的审美需要与活动相结合的“感觉还原”、“意识还原”、“语言还原”三个层次的功能构成,其中以语言还原与感觉还原方法要素的界定,扩延了现象学哲学的还原观。趋近与取向反文化、反价值、前文化论观的重要诗人是周伦佑,蓝马,杨黎,何小竹,吉木狼格,刘涛,陈小蘩。

、基于存在主义与法兰克福学派启示,创立“体制外”思想理念。

非非主义从1997年后进入“后非非写作”阶段,后非非“体制外”学说创始人周佑伦扬弃了萨特存在主义“写作是为了行使自由权利”论,而另从存在主义角度,创新提出“在伪价值制度、思想体制之外的自由思想、观念、方法的存在”的“体制外”论观。“体制外”核心概念中的“红色写作”是对萨特存在主义“介入文学”论的发展与变革,也是对马尔库塞法兰克福学派以人道主义为中心的社会批判倾向,以及对旧艺术“造反”论的创造性提升与改造。 “体制外”思想创造了新人本主义“体制本体论”,它主旨一种文学审美本质与审美环境社会关系的思考,尤其对社会异化思想现实的审美发展前景的认知。本质上,“体制”是一种确定的结构方式,它在本体论上是不稳定的、中心消失的。趋同与取向“体制外写作观”的重要诗人有周伦佑,董辑,蒋蓝,袁勇,陈小蘩,雨田,马永波,陈亚平,余刚,邱正伦,孟原。

、超出德里达解构主义界限,创造“后设写作”理论。

非非主义“后设写作”创始人周佑伦认为德里达的解构主义是消解的极化与趋无化,因此,周佑伦主张世界与文化文学的实质应是从无到有,再从有到无的“后设“创化,它没有结构,而只有不断循环的”构造运动“。在方法论上就是解构与重构的互动与循环生成。本质上,”后设“也是本体论的不稳定性,不断扩建世界又不断扩解世界的一种动态构造。

、受怀特过程哲学启示,开创“过程文学本体论“理论。

后非非过程文学理论创始人陈亚平在怀特“过程即实在“观念的启示下,将过程哲学基本原则进行了发展,把过程思想引进了文学与美学,认为新形式的“过程文学”实质上是对怀特过程理论作根本改造与丰富,一方面阉割了黑格尔的辩证法,另一方面把过程原理运用到语言表现、审美中介、意义生成、接受与阐释等广泛领域。过程文学在本体论上将文学艺术的存在方式界定为观念客体构造中的实存,在它本身设立了它的有限性然后又否定的与之联系,过程是“在”,又是“在”的缺席与出场的生成。在认识论上审美主体与客体实在审美活动相互作用过程中生成的,审美主体与客体是同一过程的两个要素。在方法论上,强调审美与表现方式的”合生机制“。“过程文学”本质上是本体论问题的主旨,它对文学经验实体变革的模式提供了带有后现代性的本体论结构概念,并针对了文学中哲学建构的未来趋势,因为本体论的界限在过程生成中。趋同与取向“过程文学”论观的诗人是孟原。

整体主义文学的科学哲学基础

诞生于1984年的整体主义文学不同于“他们文学”那种激进的认识与本体论怀疑的反智性思潮。整体主义文学是二十世纪80年代中期,以后现代主义思潮“生成哲学主体间性论 ”来反对后现代主义“解构论”的唯一异构性文学思潮。整体主义运动与“新传统主义”一样,是从“第三代”后现代主义思潮的异化形式的现象中分离出来的,并提出以整体论作为存在本体论哲学界限的理论与方法,为先锋文学思潮的维向提供了启发性的文论构架,并在“第三代诗界”产生了相应影响。

、以库恩整体哲学为思想基准与视野,引进并设想出“整体原则”论。

整体主义诗歌论观奠基人石光华将科学哲学观置于80年代前期“朦胧诗”与中期“后朦胧诗”文学历史分野的节点,是基于他先锋价值观的趋向与80年代中期西方各种科学哲学理论演进的时代背景所致,他在卡尔纳普、奎因、波普尔、库恩、斯马茨等系统论、耗散解构论、突破论与中国哲学易学理论进行综合的基础上,提出建立“整体原则”的概念体系,他倾向认为:存在论意义的整体是动态的通过连续不断地一部分形式生成自身的整一。因而,只有在不同事物或状态构成一个相互关联系统整体中,才能确定关联所生成的整体内涵,而生成是整体与部分相互作用系统的发生、发展、演变,并形成简单到复杂的层次开放与动态,而这系统整体有自组织行性和突显性内在机制,决定它自己创造自己。本质上,石光华的“整体原则”是重视与关注:世界生成就是世界存在的本体论的认识论。

、拓展贝塔朗菲整体主义语义观,设立整体主义文学创作方法。

石光华在贝塔朗菲系统论与语义整体观思想构架中,开辟出自己的论观新领域,他阐明:人的本质意义在于存在于整体的关联之中,在语义观上就是:接受与理解一种语义,则是接受与理解这种语义不断向存在开放与变元的整体系统。因而,语义是创生的构造,是一与多的对应延展,同时是不可逆转的无限生成系统。

因此,石光华首创对语义生成整体进行非逻辑的“汉语”分析方法。整体主义文学的理念创新在于将非线性与跨越性“创性与转换”的科学哲学生成生成整体论,运用到诗歌文学领域并延展到审美客体与审美主体间性的两方面发挥,在文学与审美方法的一些本质维度上,补充了存在主义的整体主义文学方法论研究。趋同整体主义文学论的代表诗人是宋渠宋炜,杨远宏,席永君,杨然。整体主义文学阐扬的“整体原则”论题,在80年代中期是“唯文化”现代主义特质的后现代形式,它开拓了一种相反的后现代主义观点,或者说是中国式后现代主义文本变体的文学实践。

莽汉主义文学的反文化界域

莽汉主义文学与“他们文学”之间存在着重要的连续性,在于本体论“中心界限解体”导致的认识论结果。1984年莽汉主义文学以“反文化”与非非主义文学“反价值”相对应的历史时期,形成了主导文学成规的中国式的后现代观念话语。莽汉主义文学运动的特征是主旨反诗学的“无中心开拓”,它在历史机缘上契合了美国60年代“反文化”运动的观念源头,将传统文学本质及功能作超理性的背反,因为全球化语境中的西方后现代主义思维与价值意识,正好在80年代中期以现代主义的表征渗透到中国文化语境中。

、表现出与海德格尔存在主义哲学有着牢固联系的个人存在本质的概念。

莽汉主义文学观念的创始人李亚伟对于80年代中期文学一元状态的“中心与价值”提出了增强“个人存在主义”的观念,特别以效仿美国“垮掉派”文学反抗理性现实的人性解放为思想取向,他认为:填平精英文化与大众文化之间的鸿沟,应表征为:拆除“逻各斯中心的深度模式”。因此,李亚伟致力于创造一种非理性、非严肃、非文化、非意义语境的文学表现模式,本质上是从深处摒弃目的与意义的本体论世界,而全然接受一个一个由随意性、偶然性、无等级秩序、无中心与解构性支配的不稳定也不创造的“个人存在”状况。从而,在方法论上莽汉主义文学倾向于展现诉诸感官直接性的极端形式的语体外观,而不是语言的深层释义,“表演性”被认为是莽汉主义文学的核心形态。

、倡导费德勒与桑塔格指向经验体验直接性的生机论后现代主义。

莽汉主义文学认同“意义实体的消失“,则是对人本经验世界的提升,尤其是个人化的自发性经验实体对文学因果取向与逻辑结构的违反,包括反指涉性、游戏性都构成了非理性现实对精神秩序的反逆。

美国“垮掉派“诗歌运动在反理性价值世界这一认识论上,使莽汉主义文学成了它的逻辑发展,让莽汉主义文学在消解本体论支架与中心的同时,又通过人本主义与存在主义的个人经验文学形式来再造自己的主体性世界,让现实客体成为主体幻想与想象的偶然与局部的产物。趋同莽汉主义观念的代表诗人是李亚伟,万夏,胡冬,马松。

民间写作的观念演进

“民间写作”于1998年由韩东以”民间立场“概念所指涉,旨在阐扬一种二十世纪90年代中后期”后现代性的“新状态”写作观念,它致力于平民大众生存意识与生命状态表现而消除“中心意识”与意义世界的终极价值,甚至以写作作为个人经验的中心化而拒绝主流意识话语。“民间写作”思潮在历史界限上顺应了中国式的文化解构运动锋端,认为:在缺少本质和本体论中心的情境下,写作可以通过个人经验的偶发与”活动经历“来实现美学价值。

、将福科的反逻各斯中心主义哲学概念衍生成“民间立场“论观。

“民间写作”奠基人于坚与伊沙,所倾向的民间结构就是人的存在情形与经验的客观化,因此文学因该是人的生存经验连续性的延伸。而日常经验决定人的存在与价值境况平面化的合一,并将个人的生存经历外化到日常生活的非正统性中。本质上,“民间”结构是生命意志对人的本质力量中非理性结构功能的强调。

、将维特根斯坦与韦兹的分析哲学美学,设想为语像后现代主义的“口语“论观。

“民间写作“强调以维特根斯坦的语言论契合后现代性的叙事模式。倡导“把词语从它们的形而上学的用途带回到日常用途中来”,使日常用语成为一种本质直观的生命经验的象征物,成为一种介入形而中与形而下世界的手段。同时,后现代无中心的自我本质的状况,更能在现象界对接日常口语“及物”的直接性。于是,语言的写作不再是高于外在现象界给予真理的向导,而是一种个人经验的生存状况的向导。

、以詹姆斯实用主义与法国自然主义哲学思想为基础,提出“生活的原生存“论。

“民间写作”观在消解精神乌托邦的同时,更趋同于“务实”的社会意识,所说的“日常性美学”就是务实观念的美学体现,其指涉是文学的生活化与大众化经验体的再现而非表现。从而“写实”成为人与经验的自然性整体的美学表征。“民间写作”的“写实观”是延续了实用主义哲学核心概念,即艺术应该是人与自然、人与原生存在的连续,因此“民间写作”成为实用主义母体衍变到自然主义的思想状态的同体异构现象。同时,“写实观”也体现出对自然主义哲学基础的依赖,所主张的“还原生活本质”观点,实质上是自然主义哲学关于“人的精神活动与生物学基础关联”的认识论内涵。“民间写作”的“生活本质”写实,本质上还是归结为人的存在状况“再现”的后存在主义思想主脉,对后来的“下半身写作”产生了直接影响。“民间写作”思潮运动更多是一种二十世纪末中国式后现代语境下写作策略的调整,并且这种策略的象征意义大于实际意义。趋同于“民间写作写实论”的重要诗人是伊沙,于坚,中岛,阿坚,徐江,杨克,阿翔。

知识分子写作话语的思想契机

1998年“知识分子写作”由欧阳江河提出中心概念,主导以90年代人文知识分子对“人文精神”话语发扬的精英意识立场,而对实用主义与自然主义的世俗化进程持否定与制衡的态度。“知识分子写作”观念在全球化语境历史前提下,与西方现代哲学美学主潮是同步的,即新人本主义与科学主义的主体定向构成其美学原创之基础。“知识分子写作”在写作策略的层面,希望把新人本主义思想推进到写作的新阶段,并从精英文学的领域提出了“高度与中心”论,这对于中国式后现代状况的解构主义泛滥,对中国当下现实人生的非理性关怀,具有反思的维度。尽管“知识分子写作”提供的是西方人本主义精神与文学精神的参照。

、导源于马尔库塞法兰克福学派思想,主旨“社会反思与承担论”。

“知识分子写作论“的奠基人欧阳江河、西川与王家新主张的基本概念,是主导以新人本主义为核心的社会反思与批判倾向,这反映了法兰克福学派思想在“知识分子写作”论断中的深层延展,主要表现为:文学同社会时代反思批判的关系,是文学审美与社会异化现实之间对抗的政治道德与承担意识关系。同时,倡导文学应关注现存社会对人性的异化,包括现实中人性的丧失与拯救,而文学只是一种叙事的中介与反思的人性异界,其审美存在的前提条件是对现实实体的生存状况作一种关怀与观察,文学对于日常生活的超离的地位,赋予它批判、控告的能力。本质上是人性论为核心的终极人文关怀。这是对中国式的文化解构运动在盛极时期推行消费主义话语所反思的一种文学策略现象,但只有象征意义。

、以海德格尔基本存在论关于“人文精神遮蔽”的界说为趋同。

“知识分子写作”提倡知识分子的人文精神是以人为存在思考,并主张在存在主义领域建构文学的价值体系,认为:文学艺术是人实现自由与要求自由的一种方式,文学所含涉的人文关怀是精神化的心灵自我本质。其次,“知识分子写作”认同存在主义“实存艺术观”,强调:诗人通过自由超越实在,在非实在的意象世界中产生艺术自身。为此,又认为:文学在介入社会生活中,应该以生存的命运为介入形式,以人的良知承担为介入形式,所以,“知识分子写作”的存在主义哲学文学观也贯穿着人本主义思想因素,尤其重视文学创作与主体的自由,主体的决定性作用。以文学成为存在真理的一种展示,尤其在艺术观上认为:自主的文学艺术表达,并保存着对人的创造性潜能之实现的追求。本质上,“知识分子写作”观念的存在论,把人的非理性因素普泛化提升到本体论与认识论的高度,趋同与取向“知识分子写作”观点的重要诗人是欧阳江河,肖开愚,陈东东,张曙光,西川,臧棣,王家新,孙文波。

女性诗歌的意识结构

“女性诗歌”于1985年开启了中国当代诗歌的“黑夜意识”而创立并发展至与“朦胧诗”有共同思想来源,同时又交叉的女性文学实体。“女性诗歌”那种“回到和深入女性自身”的观念是以女权意义下的人性存在状态为出发点,来探究人的本质与生命意识,这是继承“朦胧诗”之后正式以人本主义观念为主导的女性文学实体,尽管也继承了“朦胧诗”生命哲学的思想源头。

“女性诗歌”的时代语境与“朦胧诗”时代存在着一定的差异,但“女性诗歌”没有放弃对生命与人性的哲学观念,而却兼收了80年代中期文学先锋诸流派的观念成果,所以,形成一种深度的美学与哲学的话语依据。

“女性诗歌”是对“朦胧诗”女性人生价值与生命主体性意识启蒙的继承与发展,尤其是对文学表现方法与传统语境进行了开创性的探索。

、以多诺万女权主义“女性意识”观为启示,发展为女性“黑夜意识”观。

“女性诗歌”受到了女权主义的影响,它把女权主义强调的经验的观念世界与象征世界所揭示的“女性意识”之界定,发展为以表征女性经验心理结构、女性直觉情感的非理性因素的“黑夜意识”,创始人翟永明对女性文学所专属的美学功能与哲学启示作了开启性的系统的探究,认为:女性经验转变为文学艺术审美范畴,其表现的方法不是屈从一个女权结构继承下来的语言系统,而是从音韵、词汇和句法方面分离出不同男性的特征。因此,“女性诗歌”开拓了当代先锋诗歌文学的一个新领域,在这一领域中,女性的自我生命意识与情感语境通过一种新形式而“发现”。因此,“女性诗歌”不自觉地在改变一种艺术形式本体价值而表现出“自我”的形式本体,这是“女性诗歌”之所以界定为“”女性”的根据。

、以伽达默尔接受美学为女性经验的“在”的思想基准。

“女性诗歌”认同女性的“在”是我们面对的世界经验的一部分,女性的“在”是文学艺术接受的对象,女性的艺术经验也发生在人类心灵的一切方面。但女性的生理学意义却强调女性的身体功能作为艺术意象来源,如女性人体意象在文学诗歌意象中的象征,隐喻运用。因为身体的观念作为女性的人性存在的状态可以反映女性在社会空间与生活空间的功能。

、弗洛伊德精神分析哲学促成“女性诗歌”女性无意识的内在逻辑。

“女性诗歌”在文学形式的表现认知中,认同:女性在社会模态中受压抑,受排斥的愿望,是女性幻想与体验产生的最直接内趋动力,其情感生存内驱动力、童年经验定向、先祖遗传心灵气质、生物学特征都成为“女性无意识”的集成的普遍的本能,只有文学活动是女性补偿愿望而达成情感本能的升华的重要途径,至少文学艺术在某个内心层面改变了女性的本能的目标,使其不至于被外部现实所偏离。所以,女性无意识更倾向在幻想与体验内部的情感精神预设的过程中寻求补偿与满足,而使自己独立于外部世界。这种“完整的精神历程”中的生命情象与经验实体,就是在文学创作中实现升华的自我。趋同“女性意识”论的重要诗人是翟永明,唐亚平、陆忆敏、伊蕾、海男,虹影。

“新死亡诗”的思想源泉

“新死亡诗”创立于1992年中国后现代反智性思潮的末锋期,作为一个由死亡决定论的“存在”变体所致的诗歌流派,呈现了他们所理解的存在主义的“死亡文学”认识论与方法论,尤其从结构主义解决方法上,拓展了存在主义文学存在方式的美学哲学思考维度,从而,“新死亡诗”就基于一个国际范围内存在主义发展与流派的历史语境,创造性的界说了存在主义死亡哲学的文学文本。

、以海德格尔“向死的存在”为哲学基础,提供了研究死亡哲学文学变革的一种新模式。

“新死亡诗”创始人道辉与林忠成继承了海德格尔死亡哲学并有所反思,他们认为“死亡哲学”不是界定“死亡客体”,而是探究人们认识死亡的方法,这样,他们强调:“新死亡,表现的死亡不是终极,而是新生。对死亡的超越,抵制死亡是为了生存”。是追寻与死亡相对的生存的价值,从而,人的文学艺术就是为了超越死亡。

““新死亡诗”从存在主义哲学的死亡观出发,力图在死亡存在哲学论与人本哲学之间,搭起价值境况的桥梁。他们一方面承认死亡是“在”的限界,另一方面又提出一种以“超越”为特征的“向生的存在”的人本论,从而,“新死亡诗”兼具海德格尔的死亡哲学与人本主义哲学客观生存论的特质。本质上,人只有当他从“不存在”的视域中认识到可能性的限界之时,他才能有所谓“新生”,死亡的存在与超越论,就是人本主义的存在哲学论,正是对人的生存限界的认识与抗性,才有从限定去重新发现人与存在。所谓超越的生命,只能作为一种精神来确保克服自己限定者的限定作用。

、以存在主义的存在本体论为视野,创新提出死亡艺术方法论概念。

“新死亡诗”认为:艺术的精神是向人存在本身的升华,而死亡作为存在的本已,是在升华与超越的精神之自由中,这就是艺术的存在主义本质。

本质上,“新死亡诗”在于揭示一种新的“死的差别与艺术的可能性”的研究方法与修正点,从而体现:人被死的存在限定的同时,也可借助限定进入到无限的可能性中,而只有精神的这种可能性,才能确保永生。因此,我们可以看到,“新死亡诗”方法论的核心主导思想是:表现超验,就是表现自由审美。

在这个意义上,自由就是一种“不确定性”或“过程性”,它们的自发的基础,在于存在自身的虚无性之中,而这一切本质上是否定的联系。

”‘“新死亡诗”在“本体论消失”的90年代提出了以人为本体的死亡存在艺术方法论,显示出“自为”对“自在”的辩证发展,因之而确立了中国式后现代语境下的本体论重建的趋势。

“下半身写作”的生命现象学导向

““下半身写作”创建于2000年中国当代文化领域后现代主义思潮流变时期,中国诗歌界已经历了“异端发展”阶段而正在经历“极端发展”阶段,这也许反映了中国已经具有了后现代主义文本思考与阅读思考的历史语境与文学语境。因此,“下半身写作”在后现代思考中保持了连续性基础上的极端主义方向,可视为中国当代诗歌流派领域彼此差异但又相互关联的因素。“下半身写作”提供了与经验实体保持关系的极化特征,它针对文学传统甚至是先锋派的特定文本而保持了否定的立场,这与美国六十年代“反智性思潮”有着思考上的联系,“下半身写作”力图对1998年以来的中国当代诗歌历史做出一种未来的新的认识与开拓,尤其是在“民间写作”的描述语境下探寻“原始生命”的观念。

、以桑塔亚那自然主义哲学立场建构“肉体诗歌在场论”

“下半身写作”创始人沈浩波在创作原则中阐明:“下半身写作”推崇非文化的“下半身去代替被文化异化的“上半身”,并且文学艺术要有与原始生命贴肉状态相关涉的形而下基础。其中,身体的本能性是文学写作最真实的依据与源头,在文学表现层面上,身体性是一种反抗文化遮蔽的物体特征与唯一能体验的特征。同时,“下半身写作”强调肉体的感性因素,就是诗歌建构的“在”。“ 下半身写作”关于“肉体在场,所以诗歌在场”的文学观是自然主义哲学的集中标志,自然主义以肉体存在的自我反对精神建构的自我存在与世界,因而,“下半身写作”,是以人的生物学基础与物化特征来代替精神活动。并推崇非理性的生命与生理意志朝向事物的内在。

本质上,“下半身写作”是将人的非理性因素抽象成普遍本质,提升到“身体本体论”与认识论层面。其中,包括生命本体对理性现象的超越、诉诸感官的介入性,尤其是先于理性的协调力的认识是自然主义本体论哲学基础。它将自然力与生物性活动的实现作为自然主义的原始文化主义与极端形式主义。

、接纳庞蒂知觉现象学哲学的思想内核,主导文学艺术“身体感性论”。

庞蒂的知觉现象学将身体的感性存在作了本体的界说:“使意识成为可能的身体及其活动”。“下半身写作”借鉴了庞蒂全部哲学的中心主题思想,即身体的“具现论”。

庞蒂的“具现论”强调认识并非一种纯粹的精神现象,而是所有身体感觉联合活动的一种功能,我们对世界的认识,在于我们身体对世界的探测。因此,身体的知觉就是与世界的一种“在”。本质上,庞蒂知觉现象学是存在主义哲学源头,主张事物作为存在的方式的可感知表现,而不是逻辑构造。所以,庞蒂强调的“肉体构制”与“下半身写作”主导的“肉体在场,所以诗歌在场观念”都有有一个共同的存在主义渊源,界说表达存在的特殊型式语言,一种是不真实的——它强迫存在进入抽象的,技术性产生的概念,另一种是真实的——它就是靠近事物源初存在加诸在人们的肉体上的感知。为此,文学艺术的感性方式被存在主义表征为人与世界之间的基本连接,身体直感的先验形式就作为“存在”的表现者。趋同“下半身”观念的重要诗人有尹丽川,李红旗,朵渔,巫昂,盛兴。

虽然“下半身写作”是对整个中国当代后现代思考的文学诗歌的逆反,但从逻辑渊源上,他直接继承并扩展了“民间立场”的基本观点。它在诗界引起异议的主要原因是它试图扩展文学的非理性因素,进而排除了高雅艺术与民俗艺术之间的界限。

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