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后老上单于死,特殊的生态条件决定了匈奴人特定的生产、生活方式

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中行说是西汉文帝时人,战略大师,原为宫廷太监。后来,因为汉文帝强迫中行说陪送公主到匈奴和亲,中行说对汉王朝怀恨在心,转而投靠匈奴,成为单于的谋主。

汉代人物

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《史记卷百一十·匈奴列传第五十》记载

中文名:中行说

匈奴是个名副其实的草原帝国

老上稽粥单于初立,文帝复遣宗室公主为单于阏氏,使宦者燕人中行说傅翁主。说不行,汉强使之。说曰:“必我也,为汉患者。”中行说既至,因降单于,单于爱幸之。后老上单于死,子军臣单于立,而中行说复事之。

国籍:西汉

长城以北的地区,自远古以降,素为少数游牧民族繁衍生息的场所。秦汉之时,这片广阔的土地为匈奴所据有。长城以北的广袤大漠的形成,从自然环境的角度看,与其所处的地理位置有关。较高的纬度,决定了这里的气温较低,全年平均气温仅在零下1℃至10℃,冬季尤为寒冷。孝文帝在后元二年就曾致书匈奴曰:“匈奴处地北,寒,杀气早降。”同时,这一地区又深居大陆内部,能给东亚地区带来降水、来自海洋的季风很少光顾这里,“春风不度玉门关”在一定程度上也是对这一地区的写照。因此,这里常年降水稀少,且分布严重不均。因此,这里不适宜于发展农业,从而决定了该区自古以来就是非农业生产区。

初,匈奴好汉缯絮食物,中行说曰:“匈奴人众不能当汉之一郡,然所以强者,以衣食异,无仰于汉也。今单于变俗好汉物,汉物不过什二,则匈奴尽归于汉矣。其得汉缯絮,以驰草棘中,衣袴皆裂敝,以示不如旃裘之完善也。得汉食物皆去之,以示不如湩酪之便美也。”于是说教单于左右疏记,以计课其人众畜物。

民族:汉族

当然,在一些河流、井、泉附近及受高山冰雪融化灌注的山麓地带,也有大片或零星的绿洲,水草丰美,树木滋生,宜于从事畜牧业生产,如阴山一带的大片绿洲等。然而,当某些地区一旦发生旱灾或遭受暴风雪的袭击时,居住在这里的少数民族就要迁徙,追逐水草而生,所以,史有载曰:“逐草随畜”、“随畜牧而转移”。特殊的生态条件决定了匈奴人特定的生产、生活方式,从而影响到匈奴人衣食住行等民俗。

韦德体育官网 ,汉遗单于书,牍以尺一寸,辞曰“皇帝敬问匈奴大单于无恙”,所遗物及言语云云。中行说令单于遗汉书以尺二寸牍,及印封皆令广大长,倨傲其辞曰“天地所生日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙”,所以遗物言语亦云云。汉使或言曰:“匈奴俗贱老。”中行说穷汉使曰:“而汉俗屯戍从军当发者,其老亲岂有不自脱温厚肥美以赍送饮食行戍乎?”汉使曰:“然。”中行说曰:“匈奴明以战攻为事,其老弱不能斗,故以其肥美饮食壮健者,盖以自为守卫,如此父子各得久相保,何以言匈奴轻老也?”汉使曰:“匈奴父子乃同穹庐而卧。父死,妻其后母;兄弟死,尽取其妻妻之。无冠带之饰,阙庭之礼。”中行说曰:“匈奴之俗,人食畜肉,饮其汁,衣其皮;畜食草饮水,随时转移。故其急则人习骑射,宽则人乐无事,其约束轻,易行也。君臣简易,一国之政犹一身也。父子兄弟死,取其妻妻之,恶种姓之失也。故匈奴虽乱,必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻,亲属益疏则相杀,至乃易姓,皆从此类。且礼义之敝,上下交怨望,而室屋之极,生力必屈。夫力耕桑以求衣食,筑城郭以自备,故其民急则不习战功,缓则罢於作业。嗟土室之人,顾无多辞,令喋喋而占占,冠固何当?”

职业:阉人、大单于照料

对于衣,《释名》的解释是:“衣,依也,人所依以蔽寒暑也。”生活在寒冷、干燥的沙漠地带的匈奴人,衣的这种作用更加明显。关于匈奴的衣饰,文献载之曰:“衣其皮革,被旃裘”;匈奴“得汉缯絮,以驰草棘中,衣袴皆裂敝,以示不如旃裘之完善也”;“无冠带之饰”;“匈奴之俗,……衣其皮”。从上述记载中,我们对匈奴之衣至少可得出如下几点认识:首先,这些皮革是他们“射猎为生”的副产品,即来源于狩猎;同时,他们所饲养的牲畜也是其皮革来源的一个渠道。其次,“旃裘”即“毡裘”,是用兽毛制成的衣服。司马迁说“龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角”,可见,匈奴人“被旃裘”仍得益于其所从事的畜牧和狩猎生产活动。更为重要的是,这种毛皮衣的穿用,与其寒冷的气候有着直接的因果关系。最后,这种皮革、旃裘衣的穿着,便于他们日常的生产活动。从事畜牧业和射猎业的匈奴人由于过着“逐草随畜”和“射猎禽兽”的生活,长期穿梭于深山茂林,身着皮毛衣丝毫不影响他们“驰草棘中”。当然,华美的丝织品不仅有御寒的作用,而且还有比裘衣更美观的特点,这是有些匈奴人向往汉人缯絮的原因之一。可缯絮在那样的日常活动环境中极易“裂敝”,从而达不到在严寒条件下保暖的目的。因此,匈奴人仍热衷于适合自己所处生态条件的皮裘衣。“无冠带之饰”,同样与有利于其在特定的生态条件下的生产、生活有关。

自是之后,汉使欲辩论者,中行说辄曰:“汉使无多言,顾汉所输匈奴缯絮米糵,令其量中,必善美而己矣,何以为言乎?且所给备善则已;不备,苦恶,则候秋孰,以骑驰蹂而稼穑耳。”日夜教单于候利害处。

主要造诣:使匈奴相识汉代内部状况资助大匈奴打败汉代

在饮食方面,文献记载匈奴“儿能骑羊,引弓射鸟鼠;少长则射狐兔,用为食。……自君王以下,咸食畜肉”;“得汉食物皆去之,以示不如湩酪之便美也”;“饮食不同,……射猎为生”。从这些记载可知,匈奴主食是畜肉,包括野生鸟鼠狐兔及家养牲畜。为了获得自己生存所需的食物,匈奴人自幼就骑羊引弓练射技。关于“湩酪”,《史记·匈奴列传》集解曰:“湩,乳汁也。”其索引引《穆天子传》语:“牛马之湩,臣菟人所具。”酪是用牛、马、羊等乳炼制成的食品。《本草纲目·兽部·一》说:“酪,湩。”李时珍集解引《饮膳正要》关于其“造法:用乳半杓,锅内炒过。入余乳,熬数十沸,常以杓左右搅之,乃倾而罐盛,待冷,掠取浮皮以为酥;入旧酪少许,纸封放之,即成矣”。这种以奶为原料的食物制品,只有在盛产牲畜的游牧地区才能成为主食。而且,“淳酪养性”的特性在保证牧民的体力方面,具有较大的作用,这是匈奴人英勇善战的生理基础的保证。

人物职位:历史上第一个汉奸

另外,在匈奴人的饮食习俗中,还有一个较为突出的特征:“壮者食肥美,老者食其余。”这和中原汉族人尊老敬老的习俗格格不入。对这一饮食习俗形成的原因,汉初投降匈奴的燕人中行说的解释是:“匈奴明以战攻为事,其老弱不能斗,故以其肥美饮食壮健者,盖以自为守卫,如此父子各得久相保。”这是从战争的角度来解释匈奴的饮食之俗,其中虽有合理因素,但不是终极原因。其最终的原因仍离不开生态条件。因为匈奴人“随畜牧而转移”的生产方式,在很大程度上依赖于水草,只有在生态条件较好的情况下,才具备畜牧之需的水草。当自然灾害降临时,某一地区牧草可能会枯死,不能满足匈奴人生产的需要。这时,他们为了生存,就要逐水草而徙,甚至不惜进犯中原王朝边疆之地,以夺取适于自己生存的生态环境。对良好的生态环境的争夺,是秦汉中央政府与边疆匈奴等少数民族发生战争的一个重要原因。

中行说人物评价

另据《史记·匈奴列传》索引录《西河旧事》云:祁连山“东西二百余里,南北百里,有松柏五木,美水草,冬温夏凉,宜畜牧。”但在霍去病攻占祁连后,匈奴痛失其赖以生存的良好生态,匈奴人因此而歌曰:“亡我祁连山,使我六畜不蕃息;失我燕支山,使我嫁妇无颜色。”正是迫于恶劣的生态和对良好生态环境的追逐,使得匈奴人频繁地陷于长途跋涉和迁徙之境地,加之与秦汉政府屡开边衅,促使匈奴对青壮年劳力有较大的需求,而这又与匈奴人口数量尤其是青壮劳力严重不足的状况构成了矛盾。为了解决或缓解矛盾,他们对青壮劳力格外珍视,以肥美的食物予之,从而使得整个匈奴能赖之以在较为恶劣的生态条件下生存下来。

事先匈奴有名的冒顿单于病死,其子稽粥立,号老上单于。汉文帝鉴于国内不稳,各路诸侯对帝位虎视眈眈,且国力还没有规复,有力与壮大的匈奴举行一场空费时日的战役。只好继承与匈奴和亲,文帝命令送宗室女去匈奴,并让寺人燕地人中行说作为陪伴侍臣一同去。中行说不肯去,被汉廷强行调派。痛恨之下,他对汉文帝说:“我若是到了匈奴就肯定会要挟汉国。”文帝只当他在说气话,也漫不经心。

至于匈奴民俗中的住行、婚丧等,也深深地留下了生态条件的印记。

中行说到匈奴马上归降,并深受老上单于欢欣、宠任。中行说尽力挽劝匈奴不要太看中汉代衣服食物的优美,增添匈奴对本身食物、器械、习俗的自信心,还教给匈奴人记数要领。在中行说的支持下,老上单于在给文帝回书中口吻狂妄,对汉代青鸟使也威逼利诱,动不动就索要钱物金银,不给就要挟秋熟后大发戎马入汉境中蹂躏。

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中行说到匈奴后死力破坏汉匈和亲,赓续为匈奴出谋献策,策划突击汉代边郡和提议战役等,因而被称作历史上第一个汉奸。武帝14年匈奴入侵今后,匈奴屡犯汉境,但中行说却抱病死了。在死之前中行说发起匈奴对汉军搞细菌战。因为他发明一些水池有病死的马,羊以后,而这些水池里的水就最先有“毒”。兵士食用以后,会中“毒”,轻则拉肚子,重则殒命。以是他发起匈奴戎行,把一些病死的畜生在经由匈奴巫师咒骂后,埋到汉军进军线路的一些水源上游,汉军食用后,许多人出象中毒病症,今后汉军发明,对此有所预防。但多少年后,汉武帝的爱将霍去病,听说就是食用了这类水源里的水,抱病死了。这也是天下历史上的第一次细菌战。

韩邪单于死后,王昭君就被迫嫁给了继子

中行说史籍文载

匈奴的住所,西汉文帝时出使匈奴的大臣说:“匈奴父子同穹庐卧。”颜师古注曰:“穹庐,旃帐也。其形穿隆,故曰穹庐。”当时,不论是一般牧民,还是最高部落首领单于,都住宿在这种穹庐中,如武帝时,“汉使王乌等窥匈奴。匈奴法,汉使非去节而以墨黥其面者不得入穹庐。王乌,北地人,习胡俗,去其节,黥面,得入穹庐。单于爱之,详许甘言,为遣其太子入汉为质,以求和亲”。可见,这种穹庐是相当普遍的,就连被匈奴扣押的汉使苏武居住的也是这类穹庐,“赐武马畜服匿穹庐”。此处的“服匿”,也是一种类似穹庐的居住场所。对此,《汉书·苏武传》注曰:“刘德曰:‘服匿如小旃帐。’孟康曰:‘……穹庐,旃帐也。’”

老上稽粥单于初立,文帝复遣宗室公主为单于阏氏,使宦者燕人中行说傅翁主。说不可,汉强使之。说曰:“必我也,为汉患者。”中行说既至,因降单于,单于爱幸之。后老上单于死,子军臣单于立,而中行说复事之。

匈奴的婚姻习俗,文献中不止一次地强调其有悖于汉俗:“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之。”西汉人中行说对此解释是:“父子兄弟死,取其妻妻之,恶种姓之失也。”这种说法是从社会学的角度而言的。

初,匈奴英雄缯絮食物,中行说曰:“匈奴人众不克不及当汉之一郡,然以是强者,以衣食异,无仰于汉也。今单于变俗英雄物,汉物不外什二,则匈奴尽归于汉矣。其得汉缯絮,以驰草棘中,衣袴皆裂敝,以示不如旃裘之圆满也。得汉食物皆去之,以示不如湩酪之便美也。”因而说教单于阁下疏记,以计课其人众畜物。

从气候等生态条件看,“匈奴处北地,寒,杀气早降”。恶劣的气候条件,稍有自然灾害,就会出现人畜死亡的现象,所以匈奴早亡或夭殇者较多。同时,寒冷的气候条件下,妇女的生育时间相对较长,并且在畜牧业生产方式占统治地位的社会中,妇女单凭自身的劳动很难生存。由于在这些生态条件影响下众多原因的综合作用,再加上中行说所言的社会因素,就出现了匈奴人的上述婚姻习俗。

(历史

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汉遗单于书,牍以尺一寸,辞曰“天子敬问匈奴大单于无恙”,所遗物及言语云云。中行说令单于遗汉书以尺二寸牍,及印封皆令宽大长,倨傲其辞曰“寰宇所生日月所置匈奴大单于敬问汉天子无恙”,以是遗物言语亦云云。汉使或言曰:“匈奴俗贱老。”中行说穷汉使曰:“而汉俗屯戍参军当发者,其老亲岂有不自脱温厚肥美以赍送饮食行戍乎?”汉使曰:“然。”中行说曰:“匈奴明以战攻为事,其老弱不克不及斗,故以其肥美饮食矫健者,盖以自为守御,云云父子各得久相保,何故言匈奴轻老也?”汉使曰:“匈奴父子乃同穹庐而卧。父死,妻其后母;兄弟死,尽取其妻妻之。无冠带之饰,阙庭之礼。”中行说曰:“匈奴之俗,人食畜肉,饮其汁,衣其皮;畜食草饮水,随时转移。故其急则人习骑射,宽则人乐无事,其束缚轻,易行也。君臣浅易,一国之政犹一身也。父子兄弟死,取其妻妻之,恶种姓之失也。故匈奴虽乱,必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻,支属益疏则相杀,至乃易姓,皆从此类。且礼义之敝,高低交怨望,而室屋之极,生力必屈。夫力耕桑以求衣食,筑城郭以自备,故其民急则不习军功,缓则罢於功课。嗟土室之人,顾无多辞,令喋喋而占占占,冠固何当?”自是以后,汉使欲争执者,中行说辄曰:“汉使无多言,顾汉所输匈奴缯絮米糵,令其量中,必善美而己矣,何故为言乎?且所给备善则已;不备,苦恶,则候秋孰,以骑驰蹂而农事耳。”昼夜教单于候利坏处。 ——《史记卷百一十·匈奴传记第五十》

中行说文献译文

投匈成王

这今后不久,冒顿死去,他儿子稽粥当了君王,叫做老上单于。

老上稽粥单于方才继位,孝文天子又调派皇族女公主去做单于的阏氏,让阉人燕国人中行说去当公主的帮手者。中行说不肯去,汉代强制他。他说:“肯定让我去,我将成为汉代的祸殃。”中行说抵达后,就投降了单于,单于迥殊宠任他。

最后,匈奴喜好汉代的缯絮和食物,中行说说:“匈奴的生齿总数,抵不上汉代的一个郡,但是以是壮大的缘由,就在于衣食与汉人分歧,没必要依靠汉代。现在单于若转变原有习俗而喜好汉代的衣物食物,汉代给的器械不凌驾其总数的非常之二,那末匈奴就会完整归属于汉代了。愿望把从汉代获得的缯絮做成衣裤,穿上它在杂草棘丛中骑马疾驰,让衣裤碎裂破坏,以此显现汉代的缯絮不如匈奴的旃衣皮袄牢固圆满。把从汉代得来的食物都丢掉,以此显现它们不如匈奴的乳汁和乳制品轻易味美。”因而中行说教单于身旁的人们分条记事的要领,以便核算纪录他们的生齿和畜生的数目。

狂妄对汉

汉代送给单于的手札,写在一尺一寸的木札上,开首文词是“天子恭敬地问候匈奴大单于安然”,及写上所送的器械和要说的话。中行说就让单于用一尺二寸的木札写信送给汉代天子,并且把印章和封泥的尺寸都加长加宽加大,把开首语说得很狂妄:“寰宇所生、日月所安装的匈奴大单于恭敬地问候汉代天子安然。”再写上所送器械和要说的话语。

(一个国度在内政中的职位是和本国国力分不开的,匈奴之以是能如许狂妄,是因为这时刻匈奴的国力还强大,汉代还未从秦末战乱中规复过来。)

习俗差别

汉代使者中有人说:“匈奴习俗轻蔑老年人。”中行说诘难汉代使者说:“汉代习俗,凡是有投军被派去戍守国土将要动身的,他们的老年父母岂非有不省下来温煦的衣物和肥美食物,把它们送给出行者吃穿的吗?”汉代使者说:“是如许。”中行说说:“匈奴人都明白战役是主要的事,那些年老体弱的人不克不及接触,以是把那些肥美的食物给矫健的人吃喝,这是为了守卫本身,如许,父亲儿子能力久长地互相珍爱,怎样能够说匈奴人轻蔑老年人呢?”

汉代使者说:“匈奴人父子居然同在一个毡房睡觉。父亲身后,儿子竟今后母做妻子。兄弟身后,在世的兄弟把死者的妻子都娶做本身的妻子。没有帽子和衣带等衣饰,缺乏朝廷礼仪。”中行说说:“匈奴的习俗,大家吃畜生的肉,喝它们的乳汁,用它们的皮做衣服穿;畜生吃草喝水,跟着时序的推移而转换所在。以是他们在迫切之时,就大家演习骑马射箭的手腕,在时事宽松的时刻,人们都欢欣无事,他们遭到的束缚很少,轻易做到。君臣干系简朴,一个国度的政治事件,就像一个人的身材一样,父子和兄弟死了,在世的娶他们的妻子做本身的妻子,这是恐惧种族的消逝。以是匈奴固然伦常杂沓,但却肯定要立本族的子孙。现在中国人固然佯装正直,不娶他的父兄的妻子做妻子,但是支属干系却愈来愈冷淡,并且互相残杀,以至竟改朝易姓,都是因为这类原因形成的。何况礼义的毛病,使君王臣民之间发生痛恨,并且死力修造宫室衡宇,一定使民力耗尽。勤奋种田种桑而求得衣食知足,修建城郭以守卫本身,以是庶民在迫切时不去演习攻战手腕,在宽松时却又被劳作搞得很疲劳。唉!生活在土石衡宇里的汉人啊,权且不要多语言,三言两语,交头接耳,戴上帽子,岂非另有甚么了不得吗?”

(从这点能够看出,这时刻的汉代对匈奴实在相识并不深,能够说是用中国的眼光去套用匈奴。而太史公司马迁能对匈奴人的习俗习惯秉笔直书,而不是曲解或妖魔化,实是不足为奇。)

自此以后,汉代使者有想争执的,中行说就说:“汉代使者不要多语言,只想着汉代输送给匈奴的缯絮米蘖,肯定要使其数目足,质量好就好了,何须要语言呢!并且供应匈奴的器械肯定要完全优美,若是不完全,精致,那末比及庄稼成熟时,匈奴就要骑着马疾驰蹂躏你们成熟待收的庄稼。”中行说昼夜教训单于守候有益的打击机遇和所在。

中行说影视抽象

2004年《汉武大帝》陈长海饰中行说

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